第2集《摄大乘论》

彼入因果是讲到修习利他的妙行，这地方讲到六波罗蜜的修学法门，包括修善，也包括度众生。本论当中彼入因果的六度，它是从资粮位的六度，讲到加行位的六度，讲到通达位的六度。从一个有漏凡夫的六度，讲到菩萨无漏的六度。

本论的殊胜，比如你去读《华严经》，《华严经》也讲六度，你内心当中只有随喜赞叹，因为你做不到。但是本论的六度，它是引导一个初心的菩萨，如何踏出第一步。就是假设你是一个有漏，就是你心中有所得，有所得就是有所爱取，没关系！我们刚开始都是摇摇晃晃的，从这个地方跌跌撞撞当中，去训练自己。它刚开始会告诉你：你身为一个凡位的菩萨，你如何修六度？如何从错误当中自我调整？慢慢的到加行位，到通达位。所以这个彼入因果，就是因地，当然是有漏的因果，到果地清净的六度，这个地方会详细地说明，它整个六度的转换的过程。

(五)、彼入因果修差别

第五、彼因果修差别。前面的入所知相，是成就自利的功德；彼入因果，是成就利他的功德；这个地方是讲到果地的功德。前面是因，这是果。这个地方讲到菩萨十地的差别果报。

(六)、增上戒。(七)、增上心。(八)、增上慧。

前面的三科都是别相，这个六、七、八是一个总相，这个地方把前面因跟果的修行，会归到

戒、定、慧──增上戒、增上定、增上慧。

不过我们研究本论的戒定慧，你会发觉跟你研究声闻戒有所不同。菩萨的戒，它是有定慧止观的资助，你修止观的时候，也有戒的资助。所以它这三个法门，有它的个别性，也有它的一个融通的资助性。所以这个地方，等于是从大乘的角度，来发明戒、定、慧的修学内涵，你会发觉到大乘的戒、定、慧是甚深广大的。

这个地方是一个总相，把前面的别相会归到戒、定、慧的修学。这一科都是在所观境的三性当中──依他起性、圆成实性跟遍计所执性当中，我们如何去开展广大的菩萨道？你应该知道：如何的该断，如何的该追求？这都是广大行。

第三个果。当我们成立了甚深见，产生一个自利、利他的广大行以后，我们最后会有什么样的结果？

第一、彼果断。第二、彼果智。

我们最后会有两个结果：

(九)、彼果断

第一个彼果断，第二个彼果智。这个彼果断，是断烦恼障而成就大涅盘。我们最后的结果，是一个寂静的安乐，远离两种生死，没有这种生死的干扰。我们会受用到一种常、乐、我、净的寂静安乐，产生一种自受用。这个时候，没有烦恼在干扰你，也没有业力来障碍你，也没有这些身体的病痛来苦恼你，就是一个非常平等、清净的法界让你安住，这是我们生命的最后归依处，所谓的大涅盘。

(十)、彼果智

第二个彼果智。这个彼果智，是断所知障，成就大菩提。这个时候你在清净的心中，可以随时显现三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，来广度众生，来成就你的佛国的净土，跟你的正报身心，这就是彼果智，来摄受一切的有情。这是菩萨的两大功德：一个所谓的大涅盘，一个是大菩提。

所以本论的境、行、果，是开导内心当中具足烦恼、具足业障、身体也有种种老病死的一个生死凡夫，如何开始起修、建立甚深见、产生广大行、最后产生究竟果，这是本论的修学纲要。

我们在学佛的过程当中，有时候我们喜欢小品的，像《般若心经》，才几百个字；或者《唯识三十颂》，也只是三十个偈颂，简单扼要。但是你研究大经论跟研究小经论，产生的感受会不同。严格来说：小品的经论，会感到一种正见，因为它是纲要的提示，你要产生一个深刻的思慧，就比较困难；但是你研究大经论，那就不同，它会带你进入一种甚深广大的法海，用不同的角度来开导生命的真相。你研究过一次，你内心对这种菩萨道的印象非常深刻，那个感受跟你研究小品的经论是不同的。所以这个地方，我们应该有这样的一个心理准备。这是讲到修学纲要。

参、随文释义三

入文分三：

甲一、总标纲要分；

甲二、依标广释 分；

甲三、结指释竟分。

印度的论师在表达法义，习惯性的一个说法，都是先作一个总标，把经论的纲要先表达出来；第二个，再根据总标的内涵，一一的加以广泛的解释；最后作一个总结。我们以下的科判，是根据韩清净居士的科判。之所以用韩居士(科判)的理由，就是他本身有《瑜伽师地论》的注解《披寻记》，他可以说是当今唯识的一个大德。好，我们看第一科：

甲一、总标纲要分(分二：乙一明造论意；乙二明论所依)

乙一、明造论意

这当中分两科：一、明造论意；二、明论所依。先说明无着菩萨造作本论的用意，或者说造作本论的目标跟宗旨。我们看论文：