第2集《摄大乘论》

。心理学家认为这个深层意识，是我们生命邪恶功能主要的枢纽点。谁能够掌握这个深层意识，你就能够改造一个人的生命。但是不幸的是，在世间的心理学对深层意识是一无所知，只知道有这个名词存在，知道我们内心深处的深处有一东西，它储存了善恶的功能；如果把这个善恶的功能密码找到，你就能够改造这个人的思想。但这是一个什么东西？心理学讲不出来。

所以你看最近美国发生一件事，就是两个小学生、兄弟，他们在玩游戏的时候发生争执。他哥哥也是小学生，十几岁，去抽屉拿枪，把弟弟打死，用枪打死。这件事震惊整个美国社会。这个时候，美国犯罪心理学家开始探讨：这个小孩子他以前没有拿过枪，他怎么会有这个拿枪的动作呢？这一直没办法解开。

所以，当我们观察生命的时候，你仅止于在今生的观察，你很多的事情看不出来。这个人他怎么？你看他刚出家，就能够把这个戒持这么好，他持戒如鱼得水，他觉得很自然；有些人他禅定就修得很好；有些人他对智慧就游心法海。

就是说我们应该要把生命，从阿赖耶识这样的一个受熏持种，累积性的、相续性的功能，才能够看到整个生命的真相。

在本段当中，无着菩萨的智慧会带我们进入到阿赖耶识的领域，来深入的探讨我们生命到底是怎么回事？这就是所知依。

(二)、所知相

第二个所知相。前面是讲到能变现的心识，一切法是从这个根源发动出来。从能变现叫做所知依，所变现的万法叫所知相。当这个生命已经被表现出来以后，我们如何来观察这个生命？这当中，本论讲到三性：

依他起性、圆成实性、遍计所执性。

简单的讲就是：由业力所变现的万法，这是不带分别心，叫做依他起性，这当中有杂染的依他起，也有清净的依他起。依他起性，是约着一切缘起法表相的一种作用。这些差别的染净作用当中，它的本性是我空、法空的真如理，这个我空、法空的理体叫做圆成实性，它是一个圆满真实存在的东西。当我们的心跟依他起性接触的时候，心中产生分别──虚妄分别，又创造一个新的影像，这个影像就是遍计所执性，是你自己的妄想捏造出来的。

这三性的安立，就是告诉你一个主题：你在修行的时候，你要知道什么是你该断的，什么是应该要保存的。

我们举个例子，比如说诸位持戒，比如说有个人喜欢偷盗，你要不明白三性：诶！我为什么偷盗？因为我这个手有问题，把这个手砍断！其实这个手，它是依他起性，它没有错。就是说：这个手，它是由业力所变现的一个果报体；你今天会偷盗，是你内心有遍计执。

所以你要断的是这个遍计执，你要保存的是依他起，你所要追求的是圆成实。

所以你这个三性了解以后，面对这个所观境，你才知道在修行当中，到底你是错在哪里？哪些东西是无辜的；哪些东西是有过失的，应该断的？你一定要先明白，你才有资格开始修行。

这两科当中，从所知依跟所知相，我们开始了解到：在广大的无量生命当中，我们在这样一个广大的生命当中，我们应该如何的取舍。

二、行——广大行

第二个是行。当我们明白生命的缘起正见，开始有资格修行了。在本论当中，讲到修行，有六大科。六大科的前半段是一个别相，三、四、五是个别相；六、七、八是总相。我们先讲别相。别相当中，

(三)、入所知相

第一个入所知相，这个入就是悟入诸法的真实相。这个入所知相，就是修唯识观。修唯识观，简单的讲就是修空、假、中三观。

在本论当中，它修行的次第是先修空观。当然你也可以用无常观，从生灭变异，虚伪无主而趋向于空观；你也可以观察缘起无自性：因缘所生法，我说即是空，而趋向空观。总之空观所破的是遍计执，所证的是圆成实性。

刚开始依止空观，来调伏心中的爱取，来自我净化，这是第一个阶段。

假观，就是从空出假以后，就开始观察缘起，观察依他起性。你从空观出来以后，你会以一个心平气和，比较平等的心来面对生命。哪些是你应该放弃的？哪些是你应该追求的？产生一个善知取舍，你开始去规划你的菩萨道：我应该先到净土去；到净土以后，亲近十方诸佛，再广度众生。这个假观就是让你去布局：你这个菩萨道该怎么走？这些都是观依他起性。那么在中观当中，把空、假调和。

所以这个入所知相，是菩萨自利的修行。你刚开始要以空、假、中，来抉择你整个身心世界。你整个生命的流转，你现在走到这个地方，你应该何去何从？你会知道你过去是什么因缘？现在是什么因缘？未来是什么因缘？这都是你应该去观察的──入所知相。

(四)、彼入因果

入所知相的唯识观，是偏重在自身的修习，

以空观来调伏爱取，以假观来善知取舍；