第2集《摄大乘论》

比较的方式来探讨：今天这么多人修行，为什么会有不同的行为，不同的结果？它的理由在于知见的差别。

我们看甲三的解释论：

甲三、释论

前面的摄大乘，是一个别题，是本论特有的一个各别题目；以下的论，是一个通题。我们看什么叫做论？

【论】——问辩征析，剖断开示，令得决定。

──释壹、解释论题竟──

这个论有两个特色：第一个、它在义理上，它详细的以问答的方式来作分析，然后加以辩论，不断的从问当中，去找寻这个内涵。从事相上，它是剖断开示，它欢喜用不同的角度，来作这种差别的说明；使令我们对于中道实相，产生坚定不移的信解，这个就是论。

我们讲佛法的教法有经、律、论三藏，律典是偏重在身、口二业的修行，经、论是偏重在止观的正念。如果我们要把经跟论作详细的对比，我们可以这样子讲：经是佛说的，论是菩萨造的。就是我们读经，会感觉到佛陀在说法的态度，是比较含蓄跟圆融的。你看你读经，佛以一音演说法，众生随类各得解。

你看同样一部经，玄奘大师的注解跟智者大师的注解，肯定不同。就是每一个人对经的解读，会有所不同的；因为佛陀讲话，本来就含蓄的、圆融的。但是你看菩萨造论的时候，你看智者大师讲话，跟这些论在讲话，那话是讲得很清楚，你不可能有第二种解读的，他它不管是义理的分析，修行的道次第，都详细的说明。

我们看中国文化也是这样子的，你看《论语》跟《孟子》。你看孔夫子讲话，他是非常含蓄的，(哈──)孔夫子讲话，他也点到为止；但是你看孟子讲话，他把孔夫子的微言大义，详细的发挥出来。当然这两个东西，各有各的特色。

不过从一个末法众生来说，我们善根浅薄、遮障深重，有时候经过菩萨的诠释，把话讲得清楚一点啊(呵──)，对我们会更有好处，对末法众生也可能更加的贴切。这就是论它的一个特色，就是它会详细的加以说明，使人产生坚定的理解。好，我们看第二大段，修学纲要。

贰、修学纲要

在进入本论之前，我们简单的介绍本论的整个修学纲要。我们可以把本论分成三个主题。

第一个是境，就是我们一定要明白我们修行的所观境；第二个是修行，在所观境当中，我们的心跟境界接触的时候，所观境有的是杂染的、有的是清净的，我们面对这样的所观境，应该怎么去修行？如何来取舍？什么是该断？什么是该追求？这个是广大的修行。第三个果，透过这样的修行，有什么样的结果?

这个境当中的所观境，等于是建立我们的甚深见，就是建立你的宗见。在本论当中，建立这个正见有两大科：

一、境——甚深见

第一、所知依，第二、所知相。

(一)、所知依

先解释所知依。所知这两个字是什么意思？天亲菩萨解释这个所知，就是所应了知。就是你在修学佛法之前，你就应该要了知这些差别的道理。这个所应了知，就是讲到这些因缘所生法，包括杂染的缘起、包括清净的缘起，都是你要了知的。什么是杂染的缘起？什么是清净的缘起？这个就是所知。这个依就是依止处，这两个缘起，它们有一个共同的依止处，就是阿赖耶识。

在本论当中，刚开始是从阿赖耶识来探讨生命的缘起，这当中讲到阿赖耶识的因相跟果相。这个因相跟果相，在《八识规矩颂》，玄奘大师简单的说出一个偈颂，说是：

《八识规矩颂》：受熏持种根身器，去后来先作主公。

这个偈颂可以作一个总持，就是说阿赖耶识在因地的时候受熏持种。受熏就是说：随着你身口意的造作，你就会去熏习，或者说是去影响阿赖耶识；影响以后，产生一种善恶的功能──持种。

比如说你去拜佛，南无普光佛、南无普光佛、南无普光佛。这个时候你身体的礼拜、口业的称叹、意业的皈依，这当中你每一个造作，在阿赖耶识当中熏习一个善的功能；这个功能，未来会带动你的生命产生尊贵、安乐的果报。

就是你每一个行为，都会在阿赖耶识当中，产生一种功能，产生一种储存。等到这个功能成熟，累积到一个能量以后，它就怎么样呢？根身器，它就变现一个身心世界，可能是尊贵、可能是卑贱。它变现以后，它又把这个果报加以执受，去后来先作主公，它把这一期的果报加以执受，使令它不失不亡，这个就是阿赖耶识，它所带动的生命缘起。

现在的这些科学家们，他也知道一个人的行为，是由心来主导的，他慢慢知道这个道理。世间的心理学家，把心理分成三个层次。第一个是表层意识，就是我们平常的眼耳鼻舌身，这样的一个见闻觉知。第二个是潜在意识。潜在意识就是说：你今生所做的某些事情，你忘掉了，但是它的时间还不是很长，可能只是今生的因缘，可以透过催眠，把它调出来，叫潜在意识。第三个叫深层意识