第2集《摄大乘论》

好，请大家打开《讲义》第三页。我们这一科是讲到解释论题，解释这个大乘。解释大乘，我们分成两段：第一段是以一个直接的方式来解释大乘，第二段我们是用一种比较的方式来解释大乘。

蕅益大师在《大乘起信论》的注解当中，把有情众生分成四类。身为一个有情，我们内心当中有一个共同的本性，就是希望离苦得乐，我们希望在生命当中，离开痛苦而追求安乐。问题是有这样的希望，但是这样的希望是由知见来主导。就是说到底什么是痛苦？什么是安乐？你必须有判断能力。

在生死凡夫当中，一个最大的问题，就是依止邪见。就是我们根本不知道什么是功德相、什么是过失相，这是一个很严重的问题。我们往往在造错事的时候，我们认为这个是功德相，以杂染法当做清净法；相反的，当我们在受用果报的时候，我们往往以痛苦为乐，以染为净、以苦为乐。这就是我们凡夫一个严重的颠倒，这就是为什么我们无量劫的流转当中，我们一直不能产生修正跟增上，就是我们的邪见幷没有真实的破除。这是第一种所谓的破败车乘。这个车乘，它是破旧的，乃至于败坏的，直接是堕落到三涂的。

后面三种是就着佛弟子来说，我们先看第一个：

二、深信因果，修行十善，成人天乐果——人天车乘。

佛弟子，当然他是产生觉悟了，他知道生命的运转，是遵循一定的轨则，就是：当我们今天造了善业，这个善业会招感安乐的果报；当我们造作了罪业，这个罪业会招感痛苦的果报。所以快乐跟痛苦的果报，是由我们自己的业力来主导的。依止这样的宗见，他开始强迫自己断除身口意的恶法，也强迫自己修习身口意的善法，因为我们想离苦得乐。这样子未来的希望，是在人天当中成就安乐的果报，说是名誉及利养，死得生天上，成就人天荣华的乐果，这是人天车乘。他的一个宗见，以业果为宗见。第二种修行者：

三、观察我空，求出轮回，成偏空涅盘——声闻车乘。

这是小乘的学者。小乘的学者，他观察生命是依止无常。这个无常就是观察：生命是生灭变异，生命是有变化的。昨天的你，不管色身、不管内心，跟今天不一样；小时候的你，跟你也不一样；明天的你，跟你也不一样。从这样的变化当中，无常故苦。

所以我们能够得到一个启示：生命的本质是痛苦的，因为你没有安稳性。所谓的安乐，它一定要建立在一种稳定性，才有所谓安乐。你不知道明天会发生什么事，你今天拥有的东西，明天失掉了，明天又一个新的东西；在这样的生灭变化当中，你就感到生命是痛苦的。而这样的痛苦，苦即无我，所以你知道你自己对生命没有主宰性。所以从这样子，就成就了我空的真理。从我空当中，他就修远离行。内心安住在少事、少业、少方便住当中，一心一意的放弃有为法，而趋向于偏空的涅盘。这样的种性是声闻车乘。当然他今天会作出这样的行为，这跟他的宗见有关系。第三个：

四、悲智双运，上求下化，成万德庄严——究竟大乘。

身为一个菩萨，我们会广泛的学习 大乘的经论。这个时候我们明白了空、假、中这个中道的实相道理，开始上求下化的修习。一方面我们修习空观，来调伏对三界的爱取；一方面我们修假观，来带动我们的大悲心，广度众生；最后的结果，是成就依正二报的万德庄严，这是究竟大乘。

从这样的对比当中，我们会得到一个心得，就是：我们很多很多佛弟子来修学佛法，这当中，你所建立的宗见，会影响你的修行。

我们可以这样讲：人天种性他的宗见，他是一个乐观主义者。他从业果的思惟：他总是觉得只要布施、持戒，就能够把来生规划得很好，他相信来生会更好，对人生充满了期待；他不知道无常败坏，很多事情是作不了主的。饶汝千般快乐，无常终是到来，无常总有一天会破坏你眼前所有的安乐。所以人天种性的人，是一个乐观主义者。

那小乘的种性者呢？他对生命的观察，是比较悲观的，所以是悲观主义者。他认为生命是没有价值的、没有任何价值的，你没有须要去追求什么，你就是放弃一切，对一切生死的杂染法放弃、诸佛菩萨的功德也放弃，反正我全部都不要，我要的就是一个清清白白空性的涅盘就够了。所以小乘的学者，我们感觉到他对生命是比较悲观的，一味的远离。

大乘的种性，他是以一个中道的态度，来面对生命。大乘的学者认为：生命是无自性的，它不决定是痛苦，也不决定是安乐的，就是看你怎么去开创。当然你今天起颠倒，你创造出来的是一个痛苦的生命，但是生命本身没有错，是我们的颠倒。我们今天依止佛法正见引导的修行，也可以创造诸佛的功德庄严。

所以我们不应该说生命绝对是痛苦、或者绝对是安乐；应该以一个比较中道、平和的态度来观察生命──它是无自性的。这样就看得出大乘学者，他宗见的不共。他今天有这样不共的宗见，他就有不同的修行，最后有不同的结果。这就是我们用一种