第2集《摄大乘论》

《阿毗达磨大乘经》中，薄伽梵前已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。

这个论文当中，有三层意思，我们必须了解。先看第一层：

这第一层意思，《阿毗达磨大乘经》中，这个地方是讲到本论的一个传承。就是这以下经论的十大科，从甚深见、广大行、究竟果，是无着菩萨自己造的呢？还是有他经典的根据？这以下是说明：其实这个所知依、所知相，到最后的彼果断、彼果智，这十科的名称，是佛陀在《阿毗达磨大乘经》当中，就已经有这样的名称跟内涵。所以本论的整个传承，是根据《阿毗达磨大乘经》里面，有一品叫〈摄大乘品〉出来的。

无着菩萨他本身跟弥勒菩萨学过《瑜伽师地论》，也学过《华严经》，所以他在讲因地的时候，用《瑜伽师地论》的甚深见、广大行来加以发挥；讲到果地的时候，广泛的引用《华严经》的〈十地品〉来加以补助说明；但是他主要的依据，是根据《阿毗达磨大乘经摄大乘品》。这是我们研究这段论文的第一层意思，了解法门的传承。

看第二层意思。薄伽梵前已能善入大乘菩萨，这个薄伽梵就是世尊。在世尊面前当中，这些已能够善入大乘功德，对大乘功德已能够善巧的入、住、出。善巧入住出，是指已经成就无生法忍的法身菩萨。就是说：这个十科，所知依、所知相、彼果断、彼果智，到底是谁宣说的呢？是菩萨所宣说的。不过这个地方值得我们注意：这个菩萨是在薄伽梵前，是在佛陀面前宣说的。就表示虽然是菩萨宣说；但是是经过佛陀所认可的，佛陀在面前是默许的，所以，也等于是佛陀宣说的。当然不同点就是，我们前面也说过：佛陀在说法的时候，是含蓄的，菩萨是发挥性的。

就是说：菩萨在学习佛陀的经义以后，把自己的心得，以十科开展出来。既然详细，对我们末法众生就特别的贴切；虽然详细的发挥，但是它的内涵是合乎佛意的，因为他是在佛陀面前宣说，得到佛陀所认可的。这个地方是说明这个法的宣说者，是这些已经能够善入大乘功德的菩萨，这些十地菩萨所宣说的。

宣说这十科的目的，到底是为什么呢？这讲到造论的宗旨：为显大乘体大故说。主要是开显大乘佛法，法体的广大。这个法体有两个：一个是它因地的法体，它讲到甚深见、广大行，可以说是量多质胜；从果地上呢，它讲到究竟果──大菩提、大涅盘，果地也特别殊胜。就是开显大乘佛法因地跟果地上量多质胜的广大，而宣说这个法门。

这是讲到造论的宗旨，也可以说是我们先了解本论的传承，造作本论的这些菩萨，最后讲到造作本论的目的在哪里，就是开导一个人，如何来修学这个体性广大的菩萨道，而宣说这个法门。

我们今天就先讲到这个地方，这第一次，大家好好的去思惟一下。向下文长，付在来日，回向。