第三十一章 信仰道德

是天道很不容易了解，我们直接要去了解他很难，所以我们就透过神，各种神对我们中国人来讲，都是我们通过神去了解天道，去了解道理。

我们信仰一天多神，一个天但是好多神能解释，而不是迷信多神教。很多西方人一直跟曾老讲，你们最迷信，还那么多神教，讲我们一神教，曾老不便跟他们讲什么，只是我们身为中国人，我们应该了解，我们绝对不是多神教，我们是什么？我们知道天只有一个，可是你在不同的地区，你有不同的解释方法，你看靠近海洋的地方，他就告诉你海里面有很多资源，你要好好保护他。可是你把这些话，去跟那些深山里面人讲，他就觉得毫无意义，因为他那里也没有海，他也没有看到有那么多什么海上的资源，所以中国人告诉你靠山吃山，靠海吃海，它每个地域有它的差异性。

天理只有一个，但是为了地，它有各种变化，因此呢我们公说公有理，婆说婆有理，它自然就形成一阴一阳之谓道。我们中华民族有很单纯的。有我们亲眼看到的人死了就死了。但是我们很不情愿说这么亲密的人。这么跟我们有关系的人，说死就死的，所以我们就认他没有死，有什么，他有鬼，人死便鬼，所以我们要好好去埋葬他。中国人很重视最后的叫做什么，叫做善终，中国人很重视一个人的善终，而且对处理往生的人，那种殡葬我们也是非常的谨慎，就是表示，我们有这份浓厚的感情在里面。但是人死了就是鬼，我们还是觉得不值得，所以我慢慢提升，提升到说你活着的时候，只要你品德修养好，你死了以后不是鬼而是神，曾老想就是这么一个转变而已。人死为鬼，鬼就是规矩，这大家很容易了解，可是我们不甘心你这样子，我们总觉得你应该还有另外一个方法，可以更提升你的地位。所以人死了，如果那些很值得我们纪念的，对人群社会有很大的贡献的，我们就尊称他为神。

最清楚的案例就是关公，因为关公大家很熟悉的，他实实在在就是个人。他活着的时候，实在讲你是吃尽千辛万苦，没有得到什么享受，可是他死了以后，他不断地提升他的地位。这样我们才能够了解，中国人讲的一句话不争一时争千秋。你从关公的生平跟死后的发展，你应该深深地体会到，人活着的生命是非常有限的，但是死后的生命反而是很漫长的，所以曾老常常问人家，到底是生前重要还是死后重要，我们也请各位自己去想。生前很短暂，而且世界上有很多局限性，太多的环境，让你没有办法发挥你的理想。但是死后呢，你看关公就好了，一路生生到现在，变成什么变成武圣人了，跟孔子是同的地位啊，孔子是文圣人关公变成武圣人了，地位很高了。而且佛教道教还有儒家，三教九流共同都尊奉他，突破了这个宗教的分别性真是不容易。我们不是说每个人都要做关公，没有这个意思，因为这是每个人自己的选择，我们只是从这里来了解到，我们尊奉神明，其实是期待自己有一天，我有办法跟神明一样的受人家尊重，让人家当做明镜来反省他自己，来提升他的品德修养，这叫做修己安人。所以修己养人，在活的时候啊，就说你好好修养自己，然后很多人都愿意跟你在一起。可是你死了以后呢，那就更不得了，你生前的修己影响到哇后代子孙，那这个贡献更是大的，你看历史上的伟人，我们去看不一定说他都是很成功的，都是赚大钱的啊，都是有富可敌国的，都是住豪宅的，都是衣服穿名牌的，不见得。相反都是些品德很高尚，值得后人学习值得我们仿效，我们为了表示我们的敬仰，就把它塑造成圣。但是这样讲还不足以了解我们中国人真正的用意，我们中国人很坦白讲，我们是非常实际的，当然你用现实这两个字其实曾老也不反对啊。中国人很现实，我请问你不现实，你怎么过日子，你怎么过生活，生活本来就是很现实的，一文钱就可以逼死英雄汉，因此我们什么都不反对，你说反对人家赚钱那是唱高调，你说看不起有钱人那是仇富，这都是不正常的心理。

我们应该了解孔子读透了《易经》以后，他的核心思想就是无可无不可，这个无可无不可啊，他在系辞传里面写的很清楚，就是不可为典药。他不能够说抓住《易经》的经文就，把它当做就是这样，不能有变化，那就失去掉《易经》的意识，任何事情有它的规矩，但是都可以因时因人因地因事而做一些合理的调整，以求制宜，制宜就是有合适的效果出来。

所以我们看到人死了以后，尤其是我们的亲人，我们真正的是很舍不得的，再加上以前的人，人死的就往偏僻的地方或者荒郊野外一丢，多用个什么东西遮一遮，然后动物就在啃啊弄啊，然后我们又看到以后顿时不忍心。所以中国为什么会重视殡葬，我们还有一句话说，结婚的时候你可以不去送礼就好了，送葬的时候你最好亲自去看一看，因为以后再也没有见面的机会，所以我们现在感觉到人能够说再见了，这也是一种很值得珍惜的事情，再见就表示我们还有机会再见面。这一次相别，永不见面的那种几率是相当的高，我们常常讲再怎么样辛苦也要送他一程。其实他知不知道，但我们总认为他知道，最起码我们表示我们的心意，问心无愧，死而无憾。