第二十九章 阴阳之道

呀，眼高手低，满脑子都是人家听不懂的东西，而他对社会的一切现象他看不懂，这对社会会产生很大的反作用，易经它怎么能够那么神，你看我们用一个神字就表达它很神奇，它很神妙，它很高明，如此而已嘛。

因为它有三个特性，我们必须要说一下，它超越了所有什么神学啊哲学啊科学，它涵盖了那么多东西，是因为它有这三个特性。第一个是说起来真的是外国人所讲的，很好笑，他是模糊性的，他很模糊，因为就那么一个，几个系统，就几几个花样几个符号，其他都没有，给你很大的想象空间，你怎么想他都有道理，因为他简单明了，才能够做有这么大的，如果他本身就很复杂，他只能够适应于某一个领域，其他领域完全说不通，完全说不通，他这个模糊性影响了中国人很深。你看我们讲话经常不喜欢讲得非常清楚，我们经常不喜欢，我们都是点到为止，那四个字很重要，那四个字对中国影响太大，叫做大致如此，大致如此，差不多了，就这样。，其他你自己去想，为什么因为我们知道一切都在变，你如果事先都教他非常清楚，又教他不能变，他一定行不通的，他一定行不通，这就是制度化没有办法应变的，最大的苦恼。

这样各位才知道小孩要出门了哼，中国的父母只讲一句话小心一点，他永远不会错，你摔到阴沟里去，回来再骂你，叫你小心，你不小心掉到阴沟里去，你出去被人家打了，他回来叫你小心，不小心他说他永远对的，就是他模糊。如果小孩要出门，妈妈教的很清楚，小心哦不要掉到阴沟里面去，他回来就笑，一路上都没有阴沟，还强调阴沟去，那妈妈就很难看，你怎么料的到未来是怎么变化的，《易经》最大的模糊性，让我们怎么解释都对，但是要言之成理，而且要汇通到本源上面来，你不能离开太极生两仪，一阴一阳之谓道，这个根本的道理上你不能颓废就好了。第二个《易经》有很大的灵活性，你看周文王所写的东西，我们这样解释也对，那样解释也对，那到底他本来意思是什么，你又问不到，他人死了你问得到吗？有时候他是写写写误的，以前呢要抄一本书，没有那么容易的，这样各位才知道，为什么中国人那么费劲，在石头上刻字的，外国人每次问我，你们在干什么嘛，其实他不了解，中国人做任何事情都是太用意的，我们每个人去抄，东抄一抄一个西抄一个，太多版本糟糕了，谁对谁错不知道，那怎么办，慎重起见，就把正本一个字一个一个字刻在石头上，石头永远不会变嘛，它永远保留的嘛。所以每个人抄完以后就去石头去，对我当时抄错了，改过来这才是石碑最大的功能啊，不是说做好看的了，那真是叫做正本。因为手抄有时候笔误，有时候神情不定，想到别人去，还有一种更麻烦的，他漏抄了几句，漏抄几句还好一点，他漏抄一两个字，糟糕不糟糕的。所以我们在读古文的时候，我们最大的问题就说缺一个字，错一个字，整句话从这里搞到那边去，那我们就很小心，好好把它理顺出来，他就一句话而已嘛，由一而多，由多而一，这就是西方争了2千年的事情，很多人问我说，你讲到现在，我们听来听去好像《易经》是唯心论呢，曾老说绝对没有这种事情，绝对没有。你把《易经》看成唯心论，那你简直太可笑了，那就不叫阴一阳之谓道吗，他有心一定有非心的部分，他有物一定有非物质的部分，我们今天大家都在讲吧，这是物质的部分，那是非物质的部分。

就何乎阴一阳之谓道。天底下有看得见的地方，就有看不见的地方，有物体一定有影子，你说现在没有影子，没有影子是因为光线太亮了，只要光线一减少，影子马上出来，它永远存在的，有物质你就知道有一些叫做非物质，我们现在可以了解到，说有好处，你就一定要丧失的一些坏处。你看读书读的好的人，他就没有什么童年，他就不会打弹珠，你看那个打弹珠打的很好，就是读书不好吗，我打弹珠打的很准呢，他也娱乐嘛，有所得必有所失，有所失他必有所得。各位从这里去了解，我们可以看到西方人老是唯心唯物，唯心唯物争了2,000年到今天没有结果，其实唯心绝对不否定物质的，那否定物质，那还得了，唯物也没有说反对心灵，哪有那种哲学家的。

有一个牧师在传教的时候说，敌人打你的，右边的脸颊，你就弄左边的脸颊给他打，那个听的人觉得这个很有道理，做人是应该这样宽容，不要计较，他打你右边，你左边也让他打，反正你爱打就打，然后牧师讲完了以后，他就站起来，就跑过去，两只手一直去打这个牧师的头，那个牧师很气，你为什么打我呢，他说我打你的头，你应该打肚子也让我打，才符合你自己说法了。牧师就愣住了，刚刚自己讲过了，现在怎么违反呢，嗯好，那个人得意啊，就出去了，牧师就追过来用两只手打，那你怎么打我头，他说敌人的愤怒在你的头上，我所有的愤怒就在你头上，因为你刚才打我吧，现在我打你，也是一种方法嘛，也是一种说法。

道理是活的，《易经》是讲道理的，所以他非常灵活，说难听点，怎么讲怎么对，怎么讲怎么不对，对的里面有一些不对，不对的里面有一些对，这个对我们中国人影响太大了，