第10集《佛说四十二章经》

，佛道无上誓愿成，你怎么知道无始劫来，自己由业力所熏习的烦恼能消灭呢？你怎么知道诸佛已经成就的功德，自己也能成就呢？自己之所以能建立大乘的戒体，及成就大乘的信心，主要是来自于观灵觉，即菩提，这是大乘佛法很重要的概念，会影响自己的大乘种性，也会影响以后的果证。

以上这段经文说明在修行的过程中，观天地，念非常。观世界，念非常。这是有所放弃；但观灵觉，即菩提，我们是有所追求，有所依止。如是有所破坏，有所建设，这才合乎中庸之道。

这章是把中道实相观，落实到身心世界的观察；以下的几章是对治法门，中道实相虽是目标，但我们在三界的流转中，有一些见思烦恼必须先对治。

第二十章 推我本空

这一章是对治我见烦恼。若只是观灵觉，即菩提，不修我空观，则可能产生自性执，也就是大我的思想，所以要推我本空，修我空观以对治自性执。

佛言：当念身中四大，各有自名，都无我者。我既都无，其如幻耳。

我们观察自己的身心世界，是由地水火风四大所合和，所以由四大所合和的身心，基本上只有假名，当然这假名也包括假相、假用。也就是说，十法界的身心世界，是由业力所变现，善业强者，变现诸天殊胜的四大与心识；罪业强者，变现蚂蚁卑劣的四大与心识。这都是由业力所变现，身心世界的本质都是四大，只是排列组合有所不同，所以四大本身没有真实的自我。但凡夫的心执着在自我意识上，所以凡夫从哪里来？是从自我意识来。我们不是安住在我空、法空，而是安住在自我意识中。

什么叫做自我意识呢？

我们认为自己的身心世界有一个常、一、主宰的我，这个我是恒常住、不变异、有主宰性的，认为幼小时的我与长大后的我一样，前生的我与今生的我也一样，今生的我与来生的我也相同，这样的看法是错误颠倒的。如果你前生是一只蚂蚁，你是蚂蚁的色身及思想，认为自己是一只卑贱的蚂蚁，自己的心情就是不断的工作、认命的工作；现在你是一个人，你的思想又不同了；你来生若是转轮圣王，你就有转轮圣王的色身及思想，自己特别的高慢骄傲。你在做蚂蚁时的心，与做转轮圣王时的心情，完全不同，怎能说在个体生命转换时，有一个恒常住、不变异的我呢？所以这个我是完全不存在的，因为你的色身、感受、想法、造作、了别的心，这色受想行识已和前生完全不同。

所以当业力变现一个个体生命时，我们看不出前一个个体生命，与后一个个体生命，有什么共同点，实际上这个我是自己所捏造出来的。所以我们观察自己的身心世界，并没有一个真实的自我，身心世界的个体生命是如梦如幻，只是由业力所变现。这是对治三界的见惑，也就是我见的颠倒。

天台的智者大师，他讲忏悔业障，虽然忏悔包含事忏与理忏，事忏有仪规，需要身业的礼拜，口业的诵经、念佛，及意业的起忏愧心，但最重要的是理观理忏。智者大师说，如果你造了罪业修忏，有些人能把罪业消灭，有些人却很难消灭罪业，为什么呢？因为他没有找到消灭罪业的方法，也就是没修理观。他一直认为生命有一个我，这罪业是谁造的呢？是我造的。所以内心若依止自我意识来修忏，不是依止清净心修忏，则这罪业是由我造的，所以也由我来忏悔，如是的忏悔方法是不能清净的。

那要如何忏悔呢？应该观想我不可得。

若我不可得，则是谁造业呢？是心造业，是一念的颠倒心造业。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。我不可得，而是一念明了的心在造业，过去因一念的胡涂，所以全真成妄，现在觉悟后，全妄即真，还是由这念觉悟的心来忏悔。因为我现在的心是觉悟真实的心，能破除过去的颠倒心，所谓真实能破除虚妄。所以修我空观，能把你原先安住在自我意识的心，回归安住在一念心性上，这时的忏悔业障会忏除的比较彻底，而且速度比较快。

有些人同样起烦恼造罪业，但他的心迟钝，当他烦恼活动时，无法从烦恼罪业中跳脱出来；有些人根利，虽有罪业，但他能从烦恼罪业中解脱出来，因为他愿意去思惟佛法的真理。

这段经文告诉我们，若经常观察身中四大，只是由业力所变现的假名、假相、假用，剎那剎那生灭，没有一个真实的自我。这念心恒转如瀑流，心如流水般不断的流动，有时颠倒，有时觉悟，而觉悟能破除颠倒。

以上是修我空观对治见惑，以下共有六章对治思惑，也就是对治贪爱的烦恼。

第二十一章 名声丧本

佛言：人随情欲，求于声名。声名显著，身已故矣。贪世常名，而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火，而在其后。

生命就是一种抉择，若不随顺佛法的真理，而随顺情欲，以种种方法追求美好的名声，如修行人想要做一个大法师、大禅师，博取世间的美名。有些人善业强，经过一段时间的造作，有一天他声名显著；但不幸的，