第10集《佛说四十二章经》

他无常的色身已经败坏了，只为了博取虚妄的名声，却耗损了一生的精神体力。所以若追求世俗的美好名声，而不真实修学内在的戒定慧功德，只是枉功劳形，白费功夫，徒劳辛苦，最后临命终时，所有的名声对来生的安乐果报，一点帮助也没有。

譬如烧香，香之烬矣，这香是指一期生命的身心世界，当香散发出去时，大家都闻得到香味，犹如大众知道你的美好名声，但这时的香也烧成灰烬了。危身之火，而在其后。但在追求美好名声时，所带动的烦恼罪业之火，会使自己来生到三恶道，遭受痛苦的果报。这个地方是说：若追求名声，心是向外追求；修习戒定慧，心是向内安住，心有这样的不同。

出家修行人有两种选择：

(一)名师：名师能哗众取宠于一时，他为了博取名声，谄媚世俗，专讲些世俗人所喜欢听的，而不论是否合乎真理。但当死亡时，他只带走虚妄的心及烦恼罪业。

(二)明师：明师是坚持做所该做的事，行利益众生的光明事，这功德影响后代子孙，成为后世学习的好榜样。

这一章告诉我们，不要追求外在的名声，应该追求内心的道——戒定慧的功德。

第二十二章 财色招苦

佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。

一般人的贪财或贪色，贪求得到后就恋恋不舍，不想放弃。这犹如刀锋上的蜂蜜，数量很少，但愚痴的小儿用舌头舔蜂蜜，虽尝到美味，但也付出舌头被刀锋割伤的惨痛代价。也就是说，凡夫贪求财色时，并未见到财色后面有一把刀会伤害他，这是众生的颠倒愚痴。

众生都想追求安乐，这是可以理解的，但在追求安乐时应该思考，我们所追求的不应只是今生的安乐，也要追求来生的安乐，这两者皆要同时考虑。我们生命的造作有四种因缘，有两种因缘要断，两种因缘要修。先讲要修的因缘。

(一)今生、来生皆成就安乐：

譬如修习善法，持戒修定修慧，在造作这些善法时，今生就会有寂静的法喜乐受，这乐受虽是剎那剎那无常消逝，但消失后，它留在心中的功能是一种戒定慧的功德，这功德会召感来生安乐的果报。所以我们应该鼓励自己多积集这种善行，而且是多多益善，因为这种行为的造作，使自己今生安乐，来生也安乐。

(二)今生痛苦、来生安乐：

这是偏重在断恶的修学。我们要断除内心的烦恼并不容易，因为它是熟境界，所以在勉强自己断烦恼时，会有矛盾的心情，会有痛苦的感受出现，但来生会有大安乐境界，所以断恶法门是今生痛苦，来生安乐，这样的行为也要勉励自己修学。

(三)今生安乐、来生痛苦：

若依止贪烦恼而贪财、贪色、贪名，今生虽会产生暂时的安乐，但这贪烦恼会带动罪业，来生付出三恶道的痛苦，犹如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舔之，则有割舌之患。我们要勉励自己断这种贪欲烦恼。

(四)今生痛苦、来生痛苦：

这是依止瞋心的造作，当发动瞋心时，自己扰动不安，当这苦受消失时，心中又留下瞋心所带动的罪业，来生也是痛苦，所以瞋心所带动的罪业是今生痛苦，来生也痛苦，因此我们更应该避免瞋心的发动。

第二十三章 妻子甚狱

佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱；牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

一个人若爱着妻、子、房地产，爱着即是一种系缚，若心有所着，所着之物对自己就会有很大的影响力。这样的系缚甚于牢狱，因为被关于牢狱，身心虽也痛苦不自在，但牢狱有散释之期，妻子无远离之念。牢狱总有被释放的一天，然而对妻子、舍宅的系缚，却没有解脱之日，必须修对治法门才有希望得到解脱，若不修无常观对治，到临命终时仍会被系缚。

情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏。由于对妻子、舍宅的爱着，故辛劳奔波追求，乃至于追求之中，虽有杀身之祸，内心也是心甘情愿，因为自己屈服于爱着心，故冒造罪的危险来追求。投泥自溺，故曰凡夫。这是谁叫我们做的呢？是自己愿意投入污泥，而使自己沉没不能出离。一位有智慧者，观察到眷属与房舍的过患，因此能成为出离三界的罗汉圣者。

佛法说一切唯心造，持咒、拜佛都是这念心，但这念心每个人不同，譬如两个同样有善根的人，一位选择出家，一位选择在家，他们两人过去的善根虽相同，但最后在佛法的修学上，无论是戒定慧的自利或利他的功德，这两人会有很大的差别，为什么呢？

因为在家人的心会有所系缚，如妻、儿、房地产等，这系缚耗损了他很多的精神体力，故在家人持大悲咒一百遍，可能比不上出家人持七遍，因为出家众的心系缚少，所以他的心堪能性强，造业力也强。当然也不是说在家人一