第10集《佛说四十二章经》

请大家打开讲议第十一面，第十九章、假真并观。

前面一章念等本空，说明大乘佛法的修学，身口意应安住在非空非有的中道实相。本章对中道实相的修学，再做明确的说明。修中道实相观要有空观与假观的观照，从空观中远离有相的执着，从假观中远离偏空的执取，所以称为假真并观，假观与空观(真观)要同时观照。

佛言：观天地，念非常；观世界，念非常；观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣。

佛陀对中道实相观，提出了两个观察的方法：

(一)假观：

假观是个体生命的观察，也就是观察由业力所变现的身心世界，善业强者，所变现的身心世界特别庄严美妙；罪业强者，所变现的个体生命则丑陋苦恼。无论安乐或苦恼的身心，在假观上应如何观察呢？

观天地，念非常。天地是我们所依止的依报环境，天是春夏秋冬四季的变化，有些人所依止的环境，气候温和，有些则气候强烈；总之天气有春夏秋冬的变化，所以它是无常。大地有丘陵山谷的变化，有高有低。天地的依报环境是由我们阿赖耶识的业力所释放出来的，阿赖耶识的种子是剎那生、剎那灭，所以变现的果报也是剎那无常，不能久住。

观世界，念非常。前面是观察依报，藕益大师说，这里观世界的世界是指正报的五蕴身心世界。世是指时间，有过去、现在、未来三世，时间犹如流水般的变化；界是指空间，空间有东、西、南、北的不同变化，所以五蕴身心世界也是剎那的变化。假观是观察因缘所生的个体生命，它随顺业力而变化无常，无常即苦，所以身心世界是一种苦恼的果报，我们不应该依止这身心，因为身心会变化，而我们又无法预测身心的变化。所以我们对流转的个体生命，不要存有今生积极修习布施、持戒等善业，来生成就天人或大国王的果报，因为观天地，念非常；观世界，念非常。这果报是非常脆弱的，不能作为皈依处。若身心果报不能作为皈依处，流转三界中，何处是依怙？以下即说明在流转中可依靠的家。

(二)真观：

观灵觉，即菩提。灵觉即是天台宗所谓的现前一念心性，是远离遍计执所现出的清净光明本性。凡夫这念心有自我意识的执着，及对法的执着，透过我空观、法空观的修学，消灭这两种障碍后，所现出的明了心性即是菩提的本性。所谓菩提的功德是由灵觉的清净心所显现，这是我们的皈依处，也是我们的家。

如是知识，得道疾矣。若能经常观察个体生命有无常之苦，不执取贪着，一方面又安住在自己的清净心，能如是观察，则很快能成就转凡成圣。

依大乘佛法观灵觉，即菩提，这是从假入空。天台的《教观纲宗》，说明大乘菩萨的修空观，与小乘菩萨修空观有所不同。小乘菩萨修空观是灰身泯智，他用空观消灭一切有为诸法，包括色法及心法，所以小乘的空观是一种理性或称为法性，本身不能有明了性的功能，他认为明了心会干扰空观的证入，所以小乘的空观，心不能有明了性。

大乘的学者认为，空观所对治的是遍计执，并不需要消灭心的明了性功能，因为明了的心性在颠倒时，起惑造业，流转生死；但若要发菩提心，成就佛道，仍需要这念明了的心性，修六波罗蜜善业，成就万德庄严。所以若消灭这明了的心，只能成就偏空涅槃。大乘的空观是有明了性，所以大乘佛法讲空，它不太习惯说是空，而是讲清净心，或称为现前一念心性，这就是大乘的空观。

观灵觉，即菩提，诸位若受菩萨戒，菩萨戒的戒体与观灵觉，即菩提有密切关系。菩萨戒的戒体有上品及下品的戒体，下品的戒体是观察诸佛菩萨的功德，及流转生死的过失，而生起菩提心，这心外求法的菩提心是下品菩提心。上品菩提心则是观察自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。观照这念心识，起初所观察到的心，是无始劫以来，由善恶业力因缘所熏习的心，或称为个体生命的心，它有善的功能及恶的功能。当我们由空观照破这些善恶功能，发现心的最初本来面目，所谓的现前一念心性，它是如的境界。

三世诸佛在观察他的心时，从个体生命来说，他是佛法界，十法界中他是功德最为庄严的心，摄持无量无边的三昧、陀罗尼及无量无边的善业，但这些也是因缘所生法，是佛不断的熏习波罗蜜所成就，当他修空观也照破这佛法界的个体生命，也就是说，当佛把心带回家，我们也把心带回家，发现我们的这念心与诸佛没有差别，一如无二如，众生的心是如，佛的心也是如，所以从本体的生命来说，众生心与佛心没有差别。

这是我们发菩提心的最初原点，这时自己真正相信，自己无量的烦恼是可以消灭的，因为自己的本性是如；诸佛无量无边的善法也是可以成就的，因为自己的心也是如，一如无二如。

所以要成就菩萨戒的戒体，必须观察自己这念心性，与十方诸佛没有差别，才能真实的发起四弘誓愿。所以凭什么说众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学