第6集《佛说四十二章经》

的果报，这就是响。或如影随形，形是所造的恶因，影是恶果，恶因必召感恶果，所以慎勿为恶。

这里经文开示，在末法时代修学圣道，我们会显得与众不同，因为我们不想与颠倒众生同流合污，这时别人见我们断恶修善，会产生嫉妒心而想破坏我们的修行，这时我们有两种选择：

(一)受：前面第六章忍恶无瞋的方法是接受，接受以后再思惟因缘，思惟随缘消旧业，更莫造新秧；或思惟这个人是我的善知识，他是来成就我忍辱与宽容的功德。

(二)不受：自己也可以直接选择不受，骂不骂是由他，受不受是归自己，我们不一定要接受，也可以选择不受。若要选择不受，心中必须有法宝的摄持，否则无法不受。前面对恶因缘是偏重在观，先接受，再用观想的方法来化解；这里的化解障碍是偏重在修止。

《大乘起信论》开示修止的方法有两个：

(一)真如三昧：这是无相三昧，内心观察因缘所生法，我说即是空，我不可得，法也不可得，如是安住在空性中。修真如无相三昧，心就能不受。

(二)一相三昧：若觉得修无相三昧的境界太高，可修一相三昧。也就是一行三昧，如内心有诵大悲咒或念佛的念力，当遇恶因缘时，自己能把心带回家，内心安住在大悲咒或佛号上，你对外境不受。因为大悲咒或佛号都是有相，但它是一相，所以称为一相三昧，如此自己也能不受。

前面第六章化解恶因缘的方法是修观，这一段经文是修止而不受。《大乘起信论》说，我们可以先修止而不受，因为恶因缘的势力可能很强，如果自己有这种业力，你对他的言词会很在乎，因为这是冲着你的业力而来。如果一开始就受，可能冲击力会很大，所以《大乘起信论》马鸣菩萨劝勉我们，若遇恶因缘，刚开始第一个念头，首先把心带回家先不受，让自己心平气和以后，再把这个家的门打开，观察面对这恶因缘，作随缘消旧业想，当善知识想，这时自己会更有把握面对这逆境。所以先不受，不受一段时间以后再受，受了以后，再以智慧来观察化解障碍。

诸位要知道，修行是心中的戒定慧与生命中无量无边的障碍在对抗，在这过程中，要永远记住一个观念：蕅益大师说，自己所依止的戒定慧，是随顺内心佛性的真实功德，这犹如光明；自己所遇到的障碍，包括内心的烦恼及外在的环境，这些都是虚妄的境界；真实永远能战胜虚妄，自己要相信这个真理。

我们在修行过程中，一定会跌倒，虽然过去受因缘刺激，在对治它时失败十次、百次，这都没关系，只要曾经成功过一次，如理的依止止观消灭心中的障碍，这时信心就会大增，以后情况就不同，为什么呢？因为这次的成功是真实的，其它全是虚妄的。

如佛陀在凡夫位时，也是经过很多次的失败，如《佛本生经》中说，佛陀在因地时也有破戒的事情，但最后一次的成功就成道了。为什么呢？因为修行是真实的功德，障碍是虚妄的境界。在佛法的修学中，并不怕烦恼障碍重，也不怕罪业重，因为这都是虚妄的，最怕的是自己不愿尝试修学戒定慧圣道，不愿尝试踏出修学圣道的第一步，则这个人的生命就没有进步的可能性。

所以只要愿意尝试，生命就有希望，因为光明永远能破除黑暗，不论黑暗有多么深重，只要心中生起光明，生命就能扭转改变。

第八章 尘唾自污

前面的两章书，说明别人伤害我们时该如何化解，这一章是劝勉我们不要伤害他人。

佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。

一个内心邪见的暴恶众生，心随境转，内心随着虚妄的情绪，身口意随之活动，就很容易伤害贤者。佛法中的贤者是指资粮位与加行位的菩萨，他心中能如理的修行戒定慧，但还没有断除烦恼。一个修习戒定慧的修行人，比较会认命吃亏，暴恶众生容易占贤者的便宜，但结果恶人其实并没有占到便宜。

佛陀譬喻说，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；恶人见到修行人能调伏自己，牺牲奉献，就想占些便宜而伤害贤人，结果他所释放出的恶劣行为，犹如仰天吐口水，口水会往下堕落，不可能污染天空，最后这口水反而污染了恶人自己。

佛又譬喻说，恶人散发灰尘，想要伤害处在上风的众生，因为是逆风，结果灰尘伤害不到上风的众生，反而是污染到自己。贤不可毁，祸必灭己。所以内心修习戒定慧的人，我们不应该毁谤伤害他，因为自己所释放出来的恶因缘，总有一天会伤害到自己。

我们今天的日常生活上遇到很多所缘境，假如自己释放出恶业，无论是身体或是言语的恶业，本来释放恶业是要伤害对方，让对方痛苦。佛法的观念中，罪业是有反弹的力量，结果这罪业反弹伤害到的却是自己，所谓的自作自受。

唯识学讲到一个观念：是心作佛，是心是佛；是心作地狱，是心是地狱。造业是从心发动，自己先起一个贪、