第6集《佛说四十二章经》

瞋、嫉妒的恶心，要成就业力也一定要有所缘境，面对所缘境而成就业力；这所缘境不是心外的所缘境，而是心内的所缘境。假如是造善业，是心作佛，内心依止善良心来忆佛念佛，这业力还是在自己的心中造作。造作业力后，这业力也是保存在自己的内心深处，总有一天这善业表现出来，是心是佛，仍是自己受用这果报。

反过来说，是心作地狱，是心是地狱。内心生起恶心，面对所缘境造业，结果这业力也是在自心的所缘境中造作，你并没有伤害到心外的众生。造作后，这罪业不是跑到别人身上，仍是保存在自己内心深处，总有一天这罪业表现出来，还是自己在受用这果报。

所以自己造作的业，别人无法受用，业是自己造作，也是被自心所保存，最后由你的心表现出业力，让你去受用，佛法的因果是自作自受，所以这地方讲尘唾自污。这段经文劝勉我们不要伤害他人，因为伤害别人的势力，最后也会伤害到自己。

以上这几章书，佛陀都是从因果上开导众生，在因地上要能断恶修善，在果报上，对安乐果报要能少欲知足，对痛苦的果报要能安忍不动，这些都是扣着因果道理，告诉我们修道应该如何自处。

一个人的修行永远受自己知见的引导，所以甚深见才能产生广大行。

我们应该经常观察生命是一条永无止尽的水流，这水流是指我们现前的一念心识，这要如何观心呢？

蕅益大师说：只是现前一剎那法，望前名果，望后名因。在流动的心识中，每一个心念都扮演着果报与因地的角色。这心念对望过去来说，我们是一个果报，承受了过去的业力，这果报可能是安乐或痛苦的果报。在受用果报时，前面的经文告诉我们，受用安乐果报时要少欲知足，克制欲望；遇到痛苦果报时要安忍不动。

其次，这心念对望未来，我们在面对果报时又造作新的业力，要避免造作身三、口四、意三的罪业。若一时胡涂造作罪业，也应该安住于惭愧心，使罪业势力减少。所以我们每一个流转的生命，都是在受用果报时，也同时在创造新的业力。在这样的因果流转中，修行人云何应住、云何降伏其心？以上的八章书就是告诉我们如何管理自己的身、口、意，使我们能趋吉避凶。以下回答几个问题。

问(1)：如何破除遍计执？

答：遍计执即是我执与法执。

我们在生命的流转当中创造一个业力，由这业力得果报。若是善业，果报是尊贵安乐；若是罪业，果报则是卑贱痛苦。不论是安乐或是痛苦的果报，皆是生灭无常之法，果报很快就会消失，然后又再出现另一个果报，这是生命的真实相——流转变化无常。

但不幸的，我们在成就个体果报时，会产生我爱执，认为这果报体有一个恒常住不变异的自我意识，以自我为中心来思考一切人事因缘，把自己看得很重要，因此就产生颠倒。我们本来的身心世界，无论是外在的色身，或内在的内心，都是由业力所创造，如自己今天是女人，则是女人的身相，女人的心情；前生是一只蚂蚁，则是蚂蚁的身相，蚂蚁的心情。当我们的生命有自我意识时，就会产生种种的思考，也就是所谓的名言，这种思考的名言就是遍计所执性。因为这思考不是随顺真理的思考，而是以自我意识所发动的思考。这在十二因缘中称为无明，无明所带动的行，就会创造生老病死的果报。

所以佛法告诉我们一个观念，刚开始时不要相信自己的思想，因为思想会被自我意识所污染，所以破遍计执就是破除心中的名言。当然也不能完全不思考，若不思考就犹如木石，这也不能成就圣道。

那要如何修呢？如理思惟，把佛菩萨所开导的法语，用来取代自己的思考，当遇到境界时，不要用自己的感觉思考，佛菩萨告诉我们如何观想，我们就如何观想。譬如这件事应该作随缘消旧业想，或当善知识想，你就强迫自己用佛法的道理来思惟，如是破除心中的名言，你的生命就会有变化，心中就会产生增上的力量。若是随顺自我思考，生命就会生灭流转不息，因为我们一直活在遍计执当中，活在狭隘而自我意识的颠倒的无明当中。

所以修学佛法要有如理思惟的观照，由观照力而产生行动力。

我们刚开始学习佛法时，先要相信自己是业障凡夫，不要对自己太有自信。佛法的修学永远是两个次第：先否定再肯定；先大死一番，再彻底的承当，没有一个人能例外。一定要先相信自己的心是颠倒心，不能相信自己的受想行识，自己的感觉、受用、思想都是颠倒的，只有佛菩萨的思想才是正确，所以先否定自己，最后再肯定自己——自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，这时直下承当，从空出假，广度众生。

因此若要破除遍计执，刚开始先不要相信自己的思想，先强迫自己根据佛菩萨的开导去思考，也就是以佛法的名言，破除自己的名言，这是破遍计执的方法。

问(2)：弟子每观察到妄想，妄想就会消失，但妄想还是会再生起，犹如石头压草，这该怎么办