第6集《佛说四十二章经》

子修学善法，不断的改过修善，自我调伏，他内心产生嫉妒，故来挠乱。他以身业粗暴的行动，或以口业的讽刺，破坏修行人的内在善心。

这恶因缘的出现，佛弟子本身并没有过失，自己不断的拜佛、诵经、持戒，这都是善法，本应值得赞叹。但遇到了颠倒的众生，却来破坏这善行，身为没有过失的修行者，遇到这种非理的破坏，汝自禁息，当无瞋责。应该善自调伏自己的虚妄分别心，消灭内在的瞋心及口业的责骂。也就是说，不必与他争辩讲道理，保持默然。如此对方所加诸的恶行，就不会对自己产生伤害，反而是反弹到对方身上。

这段经文劝勉我们面对邪恶果报时要安忍不动，安忍即是忍辱波罗蜜。诸位若读菩萨戒，会发觉佛陀对菩萨修安忍是特别强调的，佛陀在菩萨戒开示说，莫说平常对人事因缘的伤害，自己不能起瞋心，即使有些颠倒众生杀害我们的父母及国族的人，我们都不能加暴报复，而要安忍不动。虽然受恶因缘刺激时，内心会有烦恼情绪，但修安忍不是强制压抑，强制的压抑不能持久，而且有害身体。佛法的安忍是有真理的疏导，内心有法宝来作观想对治，以疏导内心不平衡的情绪。

蕅益大师在《灵峯宗论》开示说，若遇非理的扰乱，内心应起两种观照：

(一)随缘消旧业想：

我们一定要深信，善业召感安乐果报，罪业召感痛苦果报，所以若有痛苦果报在自己生命中出现，这表示自己在过去生中，一定有这种罪业存在，自己对这个真理应深信不疑。所以现在遇到恶逆因缘，是自作自受，面对这果报，我们应该当作随缘消旧业，消掉这罪业就好，不要再创造新的罪业，所谓随缘消旧业，更莫造新秧。

也就是说当我们遇到非理的果报，有两种选择：第一是让事情变得更好，第二个是让事情变得更糟糕。若能以因果的道理来调伏心中不平的情绪，则在伤害最小的情况之下，暴风雨很快就会过去了。若放纵情绪，则只是让事情的伤害变得更加严重。如这罪业所得到的果报只是某一部分的力量，现在起烦恼，又加诸另一罪业，火上加油，这个果报就会增长广大，且于事无补。所以我们面对恶逆因缘，一定要保持正念，观察真理。

(二)作善知识想：

前面方法是消极性的，这里的方法是有积极的一面，就是把恶因缘当做修道的善知识。我们在修道的过程中，不是只成就一、两个功德，而是要成就众多的功德，成就万德庄严，如此果报才殊胜圆满。而功德的栽培与环境有关，有些功德是在顺适的环境成就，譬如刚开始栽培禅定与智慧，这要在寂静的环境，没有任何干扰之下修习。《小止观》说，刚开始修习止观要与同见同行共修，不能与放逸众生住在一起，因为他会干扰你的修行。

所以有的功德要在顺适环境中栽培成就，而有的功德必须在恶劣环境中才能栽培，尤其是对众生的宽恕与包容。

所以我们一定要把冤家当作善知识想，因为他们可以帮助我们栽培宽恕与包容，这在菩萨道上是特别重要的功德。若对众生没有宽恕与包容，不可能成就大悲心，因为众生是有过失的，若要关怀他，你先要宽恕包容他，吸收他的负面力量，才能帮助他。所以我们不但要消极的调伏自己，也要学习把恶因缘转化成自己成长的机会，转逆缘的势力，变成菩提道的力量。

佛陀在这一章中告诉我们，在恶因缘中，内心要安住在真理上作观察，如此才能忍恶无瞋。

第七章 恶还本身

佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对，骂止。问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身矣。犹响应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶。

身为大智慧的佛陀，他内心安住在两种功德上：

(一)守道：这道是般若智慧，佛陀内心能正确不颠倒的观察生命的因缘。

(二)行大仁慈：佛陀大慈大悲，帮助一切有情众生。

以上两种功德都是值得赞叹的，佛陀内心安住在清净的智慧与慈悲中，他的身口意已没有任何的过失，但颠倒众生还是会毁谤他。佛陀如何面对这因缘呢？佛默不对，佛陀所采取的行动是默然不回应。瞋骂不是单方面的，一个碗敲不响，所以佛陀不响应，对方的瞋骂就停止了。

等到对方心平气和，佛陀问对方说：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？若你准备礼品赠送对方，对方不接受，这礼品最后是否回归于你？对曰：归矣。送礼给对方，对方不接受，礼物当然回归于我。佛言：今子骂我，我今不纳。子自持祸，归子身矣。你现在以恶劣言词骂我，本来是想伤害我，但我对你骂人的言词不受。不受是修行人的智慧，佛陀内心游于甚深法性三昧，他能不着于外境，则对方所骂的言词，终将归于自身。

犹响应声，影之随形，终无免离。犹如在空谷中发出音声，一定有回响。这是譬喻说，自己若造恶因，这恶因一定会给自己的生命召感痛苦