第5集《佛说四十二章经》

佛在《八大人觉经》及《佛遗教经》都提过少欲知足，但佛陀在这两部经所讲的少欲知足，其重点在于离苦得乐，所谓少欲者少烦恼，知足者常安乐。一个人要得到安乐果报，当然要有善业，有善业则物质的受用就能充足，但只有善业却不一定快乐，内心与受用的物质接触时能少欲知足，这时快乐的感受才能增长广大。

所以佛在《八大人觉经》及《佛遗教经》的开示重点，偏重在离苦得乐，但本经的这段经文，它是强调修学圣道，如果不能少欲知足，内心就会产生贪欲，贪欲烦恼的生起会障碍出世道心，及对真理的观照。

我个人在想这个少欲知足的问题，我们以前研究的《佛遗教经》及《八大人觉经》，佛陀对正道法门的禅定与智慧，不断的强调，劝勉我们修学，而对助道法门的少欲知足，佛陀也不厌其烦的提醒劝修。我在思惟佛陀教法的涵义，今天我们遵循佛陀的道法，忏悔业障，积功累德，在修布施、持戒的种种善业过程中，虽然仍未能与我空、法空的真理相应，仍以有所得心修习善法，但在成就圣道之前，一定会先成就福报，福报力渐渐增强以后，自己的生命就有堪能性，有堪能性的众生，受用的资具比以前更好，生活品味也提高。

假如我们对这样的福德因缘，没有产生少欲知足的警觉性，则会对现前安乐的果报产生一种爱着心情，如是对追求清净无上菩提的道心，及对般若智慧的学习就会产生障碍。所以佛陀提醒我们，在修道过程中，成就圣道之前虽先成就福报，但应该以少欲知足之心，检点自己的生活，避免产生对圣道的障碍。

我们看第四章、善恶并明。

善恶并明的善是指善业，恶是恶业，善业与恶业都是由身、口、意的造作而显现，所以我们应该注意自己身口意的造作。

佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀、盗、淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。

佛陀开示说，有十种因缘能成就善业，反过来说，也有十种因缘能成就恶业。这十种因缘分布在我们身口意三业的日常生活的造作之中，身体的造作有三种，口业的造作有四种，意业的造作有三种。以下先解释身体造作的三种罪业：

身三者，杀、盗、淫。

(一)杀生：杀生是断有情命，若杀生或断绝有情众生的生命，所召感的果报是短命多病。有些人的果报体有众多的病痛，病痛的生起是由于过去生或今生，造作了伤害众生的罪业，这罪业就会表现出多病与短命的果报。如佛陀有一弟子名叫薄拘罗尊者，他的寿命活到一百六十岁，而且在一百六十岁的生命中从未生病，他的身体特别康健，这是因他过去生持不杀戒特别严谨，故不杀生的善业特别强，果报体就特别坚固。所以杀生是应该断除的罪业。

(二)偷盗：不与而取他物，称为偷盗。若未经过对方的同意，而夺取他人的财物，即犯偷盗戒。他人的财物不只是有形的财产，也包括无形的智慧财产，所以若侵犯版权、所有权乃至于逃漏税，皆属于盗戒所收摄，偷盗所召感的果报是资财不坚固。同样的资财，有些人特别坚固，如发生地震，隔壁邻居的房子皆倒，惟独他的房子却坚固不倒。有些人的资财，水不能淹，火不能烧，地震不能破坏，为什么呢？因为在积集善业时，他能持不偷盗戒，所以这善业所召感的资财果报，特别坚固。反过来说，我们虽曾努力布施，但犯偷盗戒，那么在得果报时，一时虽拥有殊胜的资财，但这资财脆弱，可能遭水淹、火烧、地震或败家子的败坏，所以偷盗的果报造成资财不坚固。

(三)邪淫：邪淫是除己妻外，男女身体互相的接触。邪淫会召感卑贱的果报，若前生曾造邪淫罪业，则容易出生在卑贱的家族，如生于贫民窟或卑贱的种性，这与过去生邪淫的罪业有关。

以上是身体的三种造作，所带动的生命因果；以下是口业的四种造作：

(一)两舌：两舌是斗乱彼此，挑拨是非。如你向甲方说乙方的过失，又向乙方说甲方的过失，如此挑拨双方，使双方彼此产生斗争。两舌所召感的果报是多被毁谤，自己虽没有过失，但别人却认为你有过失，就是你经常会蒙受不白之冤，常遭受毁谤，这是因过去生有两舌的过失。

(二)恶口：恶口是诅咒骂詈。前面的两舌是私底下的挑拨是非，这里的恶口是当面用粗暴的言词来辱骂对方，恶口所召感的果报是相貌丑陋。有些人喜欢讲柔软语，即使对方有过失，他讲话也是委婉柔软，讲柔软语所召感的果报是相好庄严；有些人讲话刻薄，容易伤害对方，这样的恶口召感相貌丑陋，人不喜见，别人见到他，也不欢喜亲近，这与恶口有关。

(三)妄言：妄言是心口相违，内心所想与嘴上所说互相违背。妄言所召感的果报是为他所欺诳，经常被不诚实的眷属所欺骗，这是因他过去生喜欢打妄语，所以今生为他人所欺诳。

(四)绮语