第5集《佛说四十二章经》

和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第五面，第三章、割爱去贪。

蕅益大师他把《四十二章经》的内涵分成两个部分：第一部分是第一章、第二章的正道法门；其次，第三章之后共有四十章都是助道法门。正道法门的修学重点是甚深见及广大行，也就是说，佛法的修学内涵有两个部分：

(一)甚深见：这是观照我空、法空的真理，以消灭我们心中的颠倒，因为这无为法的真理是甚深微妙，所以称为甚深见。

(二)广大行：这是有为诸法上的修因证果，包括广大的戒定慧修学。

以上戒定慧的广大行与无为法的观照，基本上这两种内涵有互相的关系，也就是说，对无为真理的观照这当中有所差别，所带动戒定慧的修因证果也就有所不同。

譬如佛法的甚深见，主要有大乘及小乘的甚深见。

小乘空观的重点在于灭色取空，所以小乘空义的建立，必须等待因缘所生法消失了，空性真理才显现，故小乘对生命空有的观照是一种对立性的；也就是说，若不是在有相的因缘中流转，就是在无相的空性中安住，二者是不能互相融通的。所以小乘空义的内涵是灭色取空，当然天台智者大师说这是偏空的真理。

大乘的空义是建立在遍计本空，依他如幻的思想上。大乘空义所要驳斥的是内心的我执与法执，也就是所谓的遍计执。虽破除遍计执，同时又建立依他如幻，对于染净因果的假名假相假用，大乘佛法是承认存在的，所以虽观一切法空，但又主动的断恶修善度众生。故若依止小乘空义的灭色取空，所带动戒定慧的广大行只偏重在断恶，对广大善法的修学则不生好乐，所以一定要建立大乘的甚深见，观察遍计本空，依他如幻。

大乘法在面对因缘法时，它所要破除的是内心的执取，而对诸佛菩萨广大的因缘善法，却是主动追求，因为依他如幻，我们不能否定修因证果所产生的假名假相假用的功德，所以起初所建立的宗见，就会影响以后戒定慧的修学内容。

以上都已在第一章、第二章中，详细分别甚深见及广大行的内涵，这都是正道法门，它在我们修学佛道上是主要的法门。以下第三章之后的内容是助道法门，是比较次要间接性的，但助道法若有过失，则会影响正道法，所以我们也必须遵守助道法的教义。

好!我们看第三章割爱去贪. 割爱去贪简单的说就是少欲知足.

佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。

第三章割爱去贪，佛陀要求修道人对生活资具要能割爱去贪，少欲知足。佛陀开示说：剃除须发而为沙门。沙门是修道人的总称，《瑜伽师地论》说沙门有四：

(1)圣道沙门：圣道沙门是觉悟圣道的圣人，他与我空、法空真理相应。

(2)说道沙门：说道沙门能善说正法，对佛陀的正法能深入学习也能善巧演说，他的修学偏重在般若。

(3)佛道沙门：佛道沙门能修诸善业，他的修学偏重在修习布施、持戒的福德资粮。

(4)污道沙门：这类沙门广造邪行，违背佛陀戒法而造作种种的恶行。

以下的教义是圣道沙门、说道沙门、佛道沙门都应遵守的道法。一位有志于追求生命增上的沙门，虽然内心仍有烦恼罪业，但他内心能领受道法，随顺戒定慧的修学。佛陀对于能领受道法的修学者，开示四种法门：

(一)去世资财：如果想要成就道业，就必须放弃对财物的积聚。欲界众生容易生起对财色名食睡的欲望，这五种欲望以财物为根本，因为有财物就容易得到其它的欲望。佛陀在制戒上，对修道人的财物，有些地方制的比较宽松，有些地方制的严格。在声闻法中，财物偏重在个人的受用，所以佛陀的制戒是特别严格；在菩萨戒中，积集财物的目的是为成就广大的三宝事业，因此制定的戒法就比较宽松，能积集百千万亿的资财。这段经文是就个人的受用来说，修道人住在僧团，吃穿住都没有顾虑，应该放弃对财物的积聚，因为财物会造成很多的妄想与挂碍，障碍止观的修学，所以应该放弃无常的资财。

(二)乞求取足：平日应该过着乞食的生活，避免从事生产事业，耗损太多的精神体力。

(三)日中一食：每天的饮食只在日中受用一餐。

(四)树下一宿：处所的受用是在树下睡觉，这是简陋的住所。

以上是佛陀对有志于修习戒定慧的修道者，以四个法加以勉励。

佛陀讲完去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿以后，讲出为什么要少欲知足的理由？使人愚蔽者，爱与欲也。一个过着荣华富贵生活的人，内心容易产生对三界果报的爱欲。爱是对已经得到资具的染着，欲是对尚未得到资具的希求。这种对三界果报的爱欲，会蒙蔽我们修道的道心及观察真理的智慧，故爱欲是障道的因缘。