第4集《佛说四十二章经》

请大家打开讲议第四面，第一章，出家证果。

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。

在经文的刚开始啊，佛陀把修道的沙门提出了两个基本的条件：

第一个是辞亲出家，就是我们有志于修学圣道啊，应该要远离这种世俗尘劳的家，来保存自己的精神体力。这是修道的第一个条件。第二个：你应该对你的内心，所谓虚妄的心识，所谓真实的心识啊，应该有一个真实的了解，识心达本，什么是你的根本，什么是一种虚妄的心，你应该了解。你有这样的情况呢才能叫做沙门。这个是第一段讲到修道的基础，第二段就正式说明修道的因果：

常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。

这段是说明修道的因果。在因地上，常行二百五十戒，蕅益大师解释这是增上戒学。持戒主要有两个宗旨：

(一)性戒：性是指体性，如杀盗淫妄及其等流烦恼，它的体性是恶法，恶法有召感痛苦果报的功能，所以从自受用的角度，我们是为避免来生痛苦的果报而持戒，因此持戒偏重断恶修善。由业的体性来持戒，这是性戒。

(二)遮戒：遮戒是护持讥嫌戒。有些行为本身不是恶法，但这些行为会让众生对三宝失去信心，所以我们应该加以遮止。故遮戒是使未生信心的众生，令生信心；已生信心者，令增长广大。所以佛陀制遮戒，保持僧众的美好威仪，使令正法久住世间。

故常行二百五十戒，有两种功能：第一个，从自利角度，能避免遭受痛苦果报。第二个使正法久住。以上两点是佛陀制戒的主要因缘。

进止清净，这是增上定学。进是行动，止是止静，不论行住坐卧，内心皆当远离散乱与攀缘，这叫清净。进止清净是禅定的修学，经论上说，禅定的修学有三个内涵：

(一)善取所缘境：身为一个凡夫，我们内心皆是有所住，因此要善加选择所住的境界，譬如自己是修本尊相应的念佛法门，则应该以佛号为所缘境，念佛时一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入。当念佛时能听到自己所念的佛号声音，这即是善取所缘境。

(二)心于所缘，专一安住：强迫这念攀缘的心，一次又一次的安住在你所缘境上，如是培养自己的专注力。

(三)心于所缘，相续安住：在修专注的过程中，会遇到修习禅定的两个障碍，一是昏沉，一是掉举，自己应该善加对治，使专注力相续不断。

透过以上的训练，使我们内心达到明了寂静的状态，这即是进止清净，内心所有虚妄的妄想皆停息，在明了寂静中，内心产生强大的堪能性，心的造业力增强广大，无论造善或造恶的力量都特别强大，这时持名念佛的力量与散乱心持名念佛的力量不同，因为心的堪能性已增强。

当然这时候佛陀是要我们修善，所以进止清净是为后面修四圣道做基础。为四真道行，这是增上慧学。在寂静中修习四圣谛，四圣谛是真实道理，所以称为真道。四圣谛的修学主要有两个：

(一)知苦：能了知三界的痛苦而生起出离心。

(二)修道：戒定慧之道主要是修智慧。前面曾说：遍计本空，依他如幻，这也是道，但这种道是大乘唯识的观法。小乘《阿含经》所开展出的智慧观察，主要是修我空观。

我空观的观察是先观察无常，观察外在的色身与内心的分别，都是剎那剎那的变化，生灭变异，无常故苦，因为有情众生所希望的是安稳，比如说一只狗、一只猫它也找一个窝住，一个在家人进入社会，再怎么辛苦也一定要买房子，虽然房子需要他付几十年的贷款他也值得，为什么？需要安稳，要一个属于自己的家。表示有情众生希望安稳，不希望变来变去。但不幸的，我们的果报却是变异无常，昨天的身心状态与今天不一样，今天又与明天不同，我们无可奈何的要面对生命的变化，这种变化造成我们不安稳而没有安全感，所以无常故苦，苦即无我。如果生命的存在是痛苦的，这表示我们自己对生命没有主宰性，如果能主宰自己的生命，谁会让自己痛苦呢？

所以由生命痛苦的观察可以得知，自己对生命并无主宰性，生命是由业力所主宰，如是由无我的观察而证得我空的真理。所以生命的流转，并没有一个恒常性、不变异、有主宰性的我，它只是由某一群业力而得到个体生命某种的果报，这果报受用完毕后，又因另一群业力而得果报。以上是《阿含经》所开展出我空智慧的观察。

透过以上小乘修学的三大主题：持戒对治罪业，禅定对治散乱，我空智慧对治心中的颠倒，而证得阿罗汉果。阿罗汉的果报为无生，他不再召感三界的生死。

小乘修学者的果报，由浅至深，有初果、二果、三果、四果，以下先说明初果。

次为须陀洹；须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。

透过持戒、修定、修慧，所得到的第一个果报是须陀洹。须陀洹译成中文是预流，预入法性之流。须陀洹所断的是三