第5集《佛说四十二章经》

：绮语是无义的浮辞，讲些没有道理的轻浮言词，以增长对方的放逸。绮语所召感的果报是言不信众，别人不尊重信服他所说的话。

以上是口业的过失，以下是意业起心动念的过失，共有三种：

(一)嫉妒：嫉妒是殉自名利，不耐他荣。殉是希望，只追求自己的名利，如果别人拥有这名利，内心极不欢喜而排斥之。嫉妒与贪及瞋有关，嫉妒心是因我执重，希望自己有荣耀，如果别人有荣耀即不生欢喜，这是嫉妒心。

(二)瞋恚：瞋恚的体性是暴戾残忍，怀恨结怒。他的个性本身就暴戾，遇事情受到刺激时，容易怀恨在心，不想化解。

(三)愚痴：愚痴是于诸事理，内心迷暗。对于因缘果报的事相，及我空法空的真理，内心迷惑暗钝，不能通达明了。

如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。

以上的十种因缘障碍了圣道，这十种罪业除了使个体生命产生痛苦的果报外，另一方面，当罪业出现时，自己修止观，观察我空法空真理时也会有障碍困难，因这十种罪业会产生不随顺圣道的力量。是恶若止，名十善行耳。如果能对治这十种恶法，使它不起现行，这就是十善行。

蕅益大师解释这段经文说：善恶无性，犹如反掌。善与恶都依止身口意而造作，所以身口意本身没有体性，它不决定是善，也不决定是恶，犹如一个手掌的正面是光明面，另一面是黑暗面。若身口意随顺理性的观照，身口意就出现善业；如果身口意随顺欲望，就容易有过失。我们对身口意的对治，主要是对意业的观照，所以意业的痴是一种大病，内心若对真理愚痴，就很容易出现罪业，因不能随顺理性，就只能随顺感觉、随顺情绪，所以由恶业转成善业，主要是靠观照力。

蕅益大师说，前面的正道法是偏重在甚深见，内心能如理观照内无所得，外无所求，从有相的个体生命，回归到无相的真如理。当我们常起观照我空、法空真理，若疏于对因缘所生法的观照，就容易产生执理废事的过失。

过去百丈禅师讲《金刚经》，经常有一白发老翁来听经，最后讲毕，白发老翁非常感动，就向百丈禅师礼谢，百丈禅师问他是什么人？白发老翁说：我过去生是迦叶佛时的一位长老比丘，摄受很多的弟子，有一弟子问说：大修行人，还落因果也无？当然修行不只是修行善业，也要修习圣道，大修行人对我空、法空无为真理的观照非常深入时，若造罪业还得因果吗？这长老比丘回答：不落入因果。这种回答就是一种邪见。

前面已说过，空与有不能对立，空一定要融摄在有中，因为因缘所生法，我说即是空。有相诸法是因缘生无自性，故安立为空，故空的安立是安立在自性空。佛法所讲的空，不是一种存在的实体，它是一种概念，因为诸法无自性，故说是空，所以空事实上是在破除遍计执。这长老比丘把空与有划成对立，因为这样的邪见，堕五百世为狐狸。这白发老翁听闻《金刚经》，了达无住生心的真空妙有的真理，破除了邪见，解脱了狐狸身。

这一章告诉我们，前面在观察我空、法空真理时，自己要知道，虽然法性本来空寂，但因果丝毫不爽，因为一切法毕竟空，所以一切法毕竟有，整个缘起的大法界，因为它的本性是空，所以任何的造作，就会现出种种的果报。这一章提醒我们，在修习我空、法空时，也不能忽略身口意的造作。

第五章、转重令轻。

前面一章说明应该避免造罪业，因为我们不欢喜痛苦的果报，这一章是假设已经造罪业，则应该以什么方法来转重业成轻业。

佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心；罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。

大智慧的佛陀开示说，我们在修学的过程中，因过去习气的引导，多少有身口意的过失。假设我们对这过失不能自我反省，以自我反省的力量来消灭心中的恶念，若依止安住在这相续的恶心中，不能加以调伏，则未来会有什么果报呢？罪来赴身，如水归海，渐成深广。罪业所召感的果报，犹如河水归于大海，大海吸纳四方来的河水，更加增长广大。同样的，如果不能反省对治过失，罪业的力量也会更加的广大。

反之，若人有过，自解知非，改恶行善，身为凡夫，虽然有身口意的过失，但在佛堂拜佛，静坐修止观，在宁静的心中与道法相应时，他黑暗的心中就会出现光明的观照，他能检查出所造作的身口意过失。当然一个有正见的人，内心会有增上惭愧，他以惭愧心呵责烦恼，使自己改恶行善。这个人与其他的人同样有过失，但因他有改恶行善的增上惭愧，罪自消灭，罪业就在惭愧改过中逐渐消灭。如病得汗，渐有痊损耳。犹如一个人虽然生病，但他能把汗逼出来，也就逼出身上的病毒，病痛就能好转。

以上说明虽有过失，但能自我反省与不能自我反省，对生命造成不同的差别。这一章的观念我们待会再做个说明。

好我们休息十