第3集《佛说四十二章经》

出家，辞别亲属，远离世俗贪爱的家。

我们不是今生才有生命，在过去无量劫的流转中，我们曾与很多人结了善因缘，也结了很多的恶因缘，所以就有现在的家，若没有缘是不会相聚的。在俗家中，容易产生爱与恨，这些是过去因缘的等流力量，这种爱与恨的干扰，障碍了修学圣道，所以修道前要远离恩爱的种种系缚。

其次，识心达本，解无为法。自己应该有空正见，在大乘佛法中，空观是观照自己的一念心。所谓的识心达本，蕅益大师的注解说，这是一种观照的智慧，观照遍计本空，依他如幻。在观照时，主要是观照遍计执，遍计执是我执与法执，为什么说我执与法执是遍计执呢？因为我执与法执普遍在一切的因缘所生法中产生执着，所以称为遍，它对一切法普遍执着。也就是说，在我们生命中，没有一种法能离开我执与法执的系缚。

唯识学上说，遍计执是我们的思想所造成，也就是分别的我法二执；分别是指这念心与境界接触时，首先是于境取相，这念心取到一个相貌，相貌本身是依他起，是由业力所召感的相貌，如福报大者，所接触的相貌殊胜美妙，福报差者所接触的相貌粗鄙丑陋，但于境取相时还没有颠倒，之后的施设名言，是我们对这相貌安立了自己的见解与概念，就会起颠倒。

如有一个母亲巡视她两个儿子读书的情况，发现大儿子在屋里打瞌睡，手里拿着书本；经过小儿子房间，也同样看到他在打瞌睡，手里也拿着书本；这时母亲心中做了两个结论，她认为大儿子非常懈怠，一拿到书本就打瞌睡；但小儿子却精进用功，连打瞌睡时都还不忘拿着书本。

依唯识学来说，这两个儿子读书的影像现前，这是依他起性，依他起性不能说是过失。这念心在第一念与境界接触时，于境取相，在第二念以后，这念心就施设种种名言，让生命变得复杂起来。本来是一个简单的情境，由善业召感安乐果报，罪业召感痛苦果报，是单纯的因缘所生法，但当我们施设名言时，把痛苦变得更复杂，更难以解决。

譬如说：相逢就是有缘，现在有一百二十几位出家众在义德寺结夏安居，这是因缘所生法，诸位曾在某一个时空，积集了类似的善业，由这共同业力的召感，大家能在这里相聚，住相同处所，受用相同的饮食，这是依他起性。但在这样的依他起性中，大家有不同的名言，少欲知足者，觉得住在义德寺很愉快；不知足者则觉得这里有很多的缺点。如是不同的人有不同的感受，这就是遍计所执性。所以这念心与境界接触时，只有第一念受用应该得到的果报，第二念以后，我们的果报开始变质，因为不断有名言的变化，其实后来我们都是在受用自己的名言，再也见不到本来的外境，因为外境被自己的名言加油添醋，已失去本来面目。所以我们每一个人都活在自己的名言妄想中，自己在心中捏造出影像，然后再受用这个影像，如是再也见不到外境的真实相，见不到真实的依他起性，佛法说这就是颠倒。

经文说：识心达本，前面的遍计执是虚妄的心识，故观察遍计本空，观察心中的名言是因缘所生法，因缘所生法，我说即是空，如是破除心中的名言，回归清净本性。以这样的观察思惟，理解我空、法空的真理。能如是观察，则有资格称为修道的沙门，因为知道障碍不在外在的人事，而是自己心中的名言。

有人会说，自己过去有罪业，身体有病痛，人事上有障碍的因缘。诸位要知道，外在的障碍只是短暂的，佛法说业力所召感的痛苦果报是短暂的，因业力是无常法，所以业力消失时，痛苦就会消失。

生命中最大的痛苦，是来自于心中的感受，自己内心给自己创造障碍，这种感受是相续不断的，除非遇到佛法真理的开导，否则自己很难解脱。

这里经文说：识心达本，自己应该思惟观察，心中的名言是因缘所生法，因缘所生法，我说即是空，如是破坏心中的名言，觉悟我空、法空的真理，就有资格称为修道人。就是：辞亲出家，识心达本，解无为法。这个是修道基础，道前基础。

好，我们休息十分钟。