第3集《佛说四十二章经》

乐果报。这灭是有可证性的，涅槃的安乐果报是可以成就的。

如何成就涅槃的安乐呢？这要修道，戒定慧之道有可修性。

佛陀对四圣谛的示相转，表示我们的生命有两种选择，自己可以选择痛苦，若累积烦恼罪业即趋向痛苦的果报。其次，自己也可以选择快乐，这要积集戒定慧。所以生命有快乐的一面，也有痛苦的一面，快乐跟痛苦完全是由自己的内心所召感，这与别人没有任何关系。由戒定慧因缘召感安乐的果报，由烦恼与业力的因缘召感痛苦的果报。佛陀成道后指出生命痛苦与安乐的因缘，这就是苦集灭道四圣谛。

(二)劝修转：

佛陀在示相转指示生命的因缘相貌，接着是劝修转，劝勉我们知苦、断集、慕灭、修道，我们应该修道来离苦得乐，不要自甘堕落，因为自己可以做选择。

(三)作证转：

最后佛陀作证转：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。这是佛陀证明四圣谛是可以修成的，苦是可知的，乃至烦恼是可以消灭的。这表示佛陀的法门不是天方夜谭，是可以修行而成就的，因为佛陀自己就是这样走过来，这是作证转。以上是法宝最初出现在人世间。

四圣谛清楚的说明，生命有痛苦的因缘及安乐的因缘。作为一个生死凡夫，我们也遇到很多的痛苦与快乐，但我们很难理解痛苦与快乐的因缘，其中的主要原因是阿赖耶识的问题。业力的召感性不会立即的表现出来，如今生造了很多戒定慧的功德，但却发现愈修行障碍愈多，痛苦也愈多，这时自己对戒定慧的功能产生质疑，佛陀说戒定慧召感安乐果报，但为什么自己修习戒定慧，结果障碍与痛苦却愈严重。有些人放纵烦恼，造作很多杀盗淫妄的罪业，他还是很快乐。所以我们会对这种价值观产生质疑。

这应该如何观照呢？我们要知道阿赖耶识有保存业力的功能，造业后，这个业力不会马上得果报，它要有一段时间才能异熟。所以造戒定慧的善业，一定会因戒定慧而召感安乐果报，但不是现在马上得到果报。现在虽造戒定慧的善业，但在阿赖耶识中，有很多前世造的杀盗淫妄的罪业，这清净的戒定慧，会把过去的烦恼与罪业先逼出来，在重报轻受中，让你在今生中有小病痛、小灾难，如是消除你的三恶道果报。

所以对业力的召感性，我们要以现在、过去、未来三世来作观察，不能只观察当下，因为阿赖耶识有异熟的功能。

因此从四圣谛中，身为佛弟子要信仰一个真理：只要造作戒定慧的善业，一定召感安乐的果报；若起烦恼造罪业，一定召感痛苦的果报。身为佛弟子，对这真理要深信不疑，至于业力什么时候会召感果报，这是不可预知的。

度憍陈如等五人，而证道果。这是说明僧宝的成就因缘。

释迦太子在深夜离开王宫，出家修道，父亲净饭王非常担心，于是在释迦族中选出五位年轻人，派他们去寻找太子。这五个人到了苦行林，遇到释迦太子在修苦行，于是就劝太子回家，但太子不为所动，所以这五个人也就不敢回去，决定跟随太子修行。其中有两人因受不了苦行，先离开了苦行林。太子在接受牧羊女供养的糜乳后，其余三人认为太子失去了道心，于是也离开太子。佛陀成道后，在鹿野苑找到这五个人，于是为他们宣说四圣谛法，这五个人先成就初果，后来追随佛陀修四念处，而次第成就了四果阿罗汉，这是人世间僧宝的出现。佛、法、僧三宝中，佛有说法的功德，法有开慧的功德，僧宝有住持佛法的功德。

以上说明三宝在人世间生起的因缘。

复有比丘，所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。

这段是说明本经的生起姻缘，佛陀在建立三宝后，僧宝中有很多的弟子，在修学四圣谛时，心中有疑惑。法虽是一，但因众生根机不同，所产生的疑惑也就不一。弟子们把心中的疑惑，求佛进止，请求佛陀的开导而抉择是非。佛陀就大慈悲来教导，使弟子们一一开悟，知道如何对治烦恼，突破障碍。弟子们对佛陀的开示，一心合掌，恭敬遵循佛陀的教诲而修行。

所以本经是弟子们在修行过程中，有诸多的疑惑，于是请佛陀开示，在这些开示中，整理成四十二个篇章，流通后世。

甲二、正宗分

正宗分是本经的主要内容，蕅益大师认为本经四十二章中，第一章与第二章是正道法门，是修道的主要内涵。第三章至第四十二章是助道法门，也就是对治的法门。

在正道法门中，蕅益大师认为第一章是修德，这是广大行；第二章是信德，这是甚深见，是对真理的觉悟。所以一章是对理性的观察，一章是事相上的修证，如是构成本经的正道法门。

第一章 出家证果

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。

这段是说明修学之前的道前基础——出离心与空正见，先出离心。若有志于成就圣道，所做的第一件事是辞亲