第3集《佛说四十二章经》

欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。这段经文是佛陀成道后，把成就佛道的因果作一回顾。佛陀在那一念清净的心中，他思惟：成道后有受用的果报，内心受用的果报是离欲寂静。世间安乐的果报中，夹杂很多贪欲的烦恼，所以世间安乐的果报是扰动不安。

佛陀成道后内心出现广大的安乐，但这安乐远离贪欲烦恼，所以这安乐是寂静的，这寂静乐是在所有安乐中最殊胜的，因为这种寂静的安乐不可破坏，不像扰动的安乐随时会被破坏。离欲寂静，是最为胜，这是赞叹佛陀所受用果报的殊胜。

佛陀能够成就离欲寂静的果报，这是有因缘的，是什么因缘呢？

住大禅定，降诸魔道。能成就离欲寂静的功德，这不是单靠布施、持戒、放生等人天善法所能成就，必须内心安住在殊胜的禅定。若修禅定，起初要透过修止的专注，心于所缘，专一安住，心于所缘，相续安住，调伏心中的散乱，在这明了寂静的心中，思惟我空、法空的真理。因为这种禅定有我空、法空的光明智慧，故称为大禅定，它有断惑证真的功能，是不共于外道的禅定。透过这种禅定与智慧的观照，来降伏内心的烦恼魔。

人类历史上，世间君子也偏重降诸魔道，先圣先贤也知道，内心的贪、瞋、痴、高慢心、嫉妒心等烦恼，是一种过失相，会障碍我们的快乐，所以先圣先贤也会施设降诸魔道的诸多方便。佛法与这些世间修行者的最大差别，在于理论上的认知有浅深的差别。

世间降诸魔道的立足点是从人性的角度，如我是个人，人有欲望这是正常的，身为一个人，内心有善良的功能，也有邪恶的功能。所以世间的修行者，修习克己复礼，假借制礼作乐，遵守一定的轨范，以种种的音乐来陶冶性情，以降低内心邪恶的功能，增长善良的功能，这是世间人所谓的降诸魔道。他们相信内心的善、恶有真实性，因为自己是一个人，所以内心有烦恼，是不可避免的，因此他们想办法降低内心邪恶的功能，增长善良的功能。

佛法对于人性与世间人有不同看法，佛法从因缘观的熏习角度，虽也相信人类在相续的流转中，由于不断造业的熏习，内心有很多善恶的功能，但佛法认为人的本性是何期自性，本自清净，善不可得，恶也不可得。换句话说，修学佛法不是站在人性角度上思惟，而是站在佛性的角度上修学。

也就是说，修学佛法时，应该具有大乘的正见，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。身为一个佛陀，内心虽有种种的万德庄严，但这是因缘所生法，不是本来就有的。当我们拨开佛陀因缘所生的万德庄严，也拨开有情众生因缘所生的种种烦恼，这时会发现佛陀的心是如，众生的心也是如，一如无二如，我们就站在如的角度修习戒定慧，从这里出发来断恶修善。

所以甚深见是深观生命的真实相，若能通达何期自性，本自清净，既然本性是清净，烦恼的本质是虚妄相，所以大乘佛法不认为是调伏烦恼。若不是调伏烦恼，烦恼怎会消失呢？印光大师说，修学佛法重要的是要掌握一个观念：心常觉照，不随妄转。若知道烦恼是虚妄相，不随妄转，它自然会消失掉，因为它的本质是虚妄相，根本不需要对治。

所以这里的降诸魔道，以大乘佛法的角度即是心常觉照，不随妄转，当然若要不随妄转，内心必须要有止与观的法宝，才能不随妄转。这段是世尊成道已，说明佛宝的成就因缘。

于鹿野苑，转四谛法 轮。佛陀自己从颠倒的障碍中解脱出来，他起大悲心，于是施设种种方便，引导众生也能从烦恼中解脱。波罗奈国的鹿野苑是佛陀初转法 轮的地方，佛陀把自己觉悟的真理，假借名言，开展出苦、集、灭、道四圣谛法 轮。

佛陀三转四圣谛法 轮：

(一)示相转：

佛陀先指出四圣谛的相貌，苦谛有逼迫性。苦有三种：

(1)苦苦：我们所遇到的痛苦果报，如老、病、死之苦，或刀山、油锅之苦，这些苦恼果报的本质即是苦。

(2)坏苦：若遇到安乐的果报，如美好眷属，广大财富，这些安乐果报都是无常败坏，随时会丧失，我们对这些安乐果报没有主宰性，所以心中有一种不安全感，随时会受无常败坏的威胁逼迫，因此安乐的果报是坏苦。

(3)行苦：行是流动、迁流，三界五蕴的果报只要是有，只要是存在，存在的本质是流动性，相对于寂静涅槃来说，它是扰动不安，这是微细的行苦。

佛陀指出生命有这三种的逼迫性：苦苦、坏苦、行苦，这三种苦随时逼迫我们的生命。

痛苦的果报又是如何产生的呢？集谛所引生的，是由无始劫来所累积的烦恼与业力所召感，以业力为亲因缘，心中爱取烦恼的滋润为增上缘，因缘和合，就现出痛苦的果报，所以苦果是由集谛所召感，集有召感性。

佛法对生命不完全是悲观的，佛陀指出生命的逼迫性，也指出了生命的安稳性，这即是灭谛。我们不一定要接受痛苦，我们也可以选择涅槃的安