八十一、黎峒建祠堂

当年过山龙收山货时和黎老山接触的并不多，关于山寨的事都是和黎檀公、阿山直接来往。也是有着叔叔过云风的这层关系，黎老山对过山龙十分亲近，像是对自己的孩子一样。过山龙叫了声“阿叔公”，这时，黎老山也认出了过山龙。过山龙走上前问候道：您老人家可好，大家都叫您老神仙，真是身体不减当年。

黎老山将野猪扔在地上，面不改色，气不长喘。野猪体型较大，约重二百余斤，看野猪是刚死不久，从伤口上看应是为箭所伤，后又由刀毙命，血已流尽。黎老山笑笑说：不行啊，人老了，气力大不如从前。老人问过山龙：我好多年未见你了，听说你不收山货了。过山龙说：我早就不干了，现在府城衙门当信差，这次是带几位朋友从此经过，随处看看。过山龙没敢和老神仙讲实话，因他知道，当地黎家山寨对官府人并无好感且多有戒备之心，也未将黄师木身份介绍给老神仙。

黄师木听过山龙称老人为阿叔公，也上前恭敬的深施一礼，叫声老人家你好。老神仙也友善地抱拳在胸前还了一礼。过山龙见状忙介绍说：这是黄掌柜，是我在岛外的朋友。老神仙只是笑笑并没说话，他并不知道过山龙和眼前的几个人是从何处而来，但凡是外人来此，他都有着三分的警觉，担心的是外来人觊觎这里的黄花梨树而心生贪念，但也不会糊涂的认为这几人是祠堂落成来看热闹的。但凡只要有人进了这个禁地，就要被他列入重点观察的对象，在山寨的一举一动都会在他的监视之中，直到离开为止。过山龙过来要帮老神仙抬野猪，老神仙一手挡住他说：我要是连野猪都背不动，那可是真的老了。说着，将长弓交给过山龙，自己两手握住野猪后腿，双臂用力一轮，稳稳地甩到背上，伸手从过山龙手里拿回弓，大步流星地从众人身旁走过。众人感到了老人身上所透射出的威力，随他一同朝林外走去。

到了林子西侧尽头，大家这才看到了横在坡前的几块数十丈高，如小山般大的天然巨石。这是几万年前地质运动时期留下的物证，这几块巨石端正的矗立在这里，石间最大宽度还不足四尺，仅容两人并排走过。出了石缝通道就如同从迷宫中走出的感觉一样，恍然大悟。前面就是新建的祠堂，一些人忙着进进出出，在安装门窗，原来人们在林子里走了个弧线，兜了一个大圈子，过山龙虽知道方向，可并不知道这里竟还有个出口

黄师木走到祠堂正面，站在那里远远的观望着祠堂。这座祠堂的建筑与别处不同，不是坐北朝南，而是背东向西。由于祠堂的存在，完全遮挡住了入口，这情景让他不由得不思考这样做的缘由。若说巨石的存在是天地造化所为，它挡住了通往花梨林的通道，而祠堂则遮掩了巨石的入口，且祠堂的朝向和传统习俗完全不同，有悖常理。它的目的好像就是冲着这入口来的，这一点应是刻意而为。现在祠堂还只是单独的一排房子，并没有围墙，若在这里再筑起一道高高的围墙，那则是严密的封锁了入口，使花梨湾成为完全封闭的区域。这样外人就很难再发现这片黄花梨林，更不要说从这里通过进入其内了。因祠堂是神圣庄严的地方，是族人祭祀祖先或议事的重要场所，只有族内子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等大事时，才能利用这里做活动场所。毕竟祠堂环境要比家里房间相对宽广，但由此也制定了较为严格的规矩，平常别说是外姓人，就是本族内的妇女或未成年儿童，也不允许擅自入内，否则要受到重责。可眼前这个祠堂看去也只能说是个很普通的建筑，毕竟受财力所限，这和大陆江浙一带大祠堂根本无法相比，且整体使用效率不高，作用也比较单一。祠堂占地宽约十丈，进深约七丈，整体全木结构，相对于山寨黎民居住的房屋来说，算是比较奢华了。因黎民居住的房屋多为船底形和金字形的茅草屋，房间普遍较为矮小，这里冬季并不需要取暖，只为遮风挡雨。

祠堂正厅的四个立柱用的是子京木，高约一丈，材质细腻呈棕红色，再细看上端的横梁也是清一色的子京。黄师木观察到木料构架的联接上存在缺憾，在两块料的连接处是采用榫卯连接，而在三块料的连接处，尤其在立柱、横梁、顺檩之间的结合点上，并未完全采用榫卯结构。从这一点看出了阮长山对建筑隼头、插栓等工艺搭接的技术和成熟工匠相比还是有些差距。

我们前文说过，阮长山只是造船的工匠，在木板的拚接上他是很熟练的，要说榫卯结构他也略懂一些，也只限于两个构件的简单连接，要是有三个或者三个以上的构件连接，他的技术还没达到那么成熟。毕竟造船不是建房和做家具，且中国古典家具的榫卯结构是独有的，都是父子相传或者靠师傅口传心授，并经一代又一代能工巧匠改进和提高，到如今已是十分成熟的工艺，若不经专业人言传身教，外人很难掌握技术。

祠堂建筑是我国古代传统文化的重要组成部分，从某种程度上说，也是家族权力、地位和经济的一种象征。习惯上人们常把祠堂建筑的大小和豪华程度看作是宗族兴衰的关键，所以一些朝廷官员或富贵阶层及大户人家特别重视祠堂的建设。一般根据