第181章 昭帝明智：燕王叛乱与封国废立

415、昭帝明智：燕王叛乱与封国废立

后来燕王旦又和左将军上官桀等谋划叛乱，扬言说“我是皇帝的哥哥，应当即位，大臣们要一起制止我”等等。大将军霍光辅佐朝政，和公卿大臣们商议说：“燕王旦不改过自新，行为邪恶不改。”于是审查法令，依法裁决，对罪犯执行刑罚。燕王旦自杀，封国被废除，这都如上述的策略指出的那样。有关部门请求诛杀燕王旦的妻子和儿子。孝昭帝因为他们是骨肉亲戚，不忍心对他们动用刑法，宽赦了燕王旦的妻子和儿子，免为平民。传曰“兰根和白芷，逐渐浸泡在泔水中，君子就不接近它，平民就不佩带它”，用来比喻逐渐形成的习性。

宣帝刚即位，推恩宣德，在元始元年中全部恢复封燕王旦的两个儿子：一个儿子为安定侯；立燕王原来的太子建为广阳王，以奉行祭祀燕王的职责。

三王的封国记载，旧史很详细。褚氏后来补写了封国史，册书还存在。去病提出建议，青翟上书言事。天子谦恭下士，急于求贤。太常负责礼仪，请求立齐王、燕王的封国，广大的国土，燕社只有祭祀燕王的祠庙。宵人就是小人不能接近他们，荤粥(匈奴的别名)远离边地。明智的鉴戒啊，小心防备过失。

在历史的洪流中，燕王旦的叛乱与昭帝的应对策略，为我们揭示了一个深刻的道理：权力的平衡与家族情感的交织。昭帝的决策，不仅体现了他的智慧，也展现了他的仁慈和深思熟虑。

首先，昭帝对燕王旦的叛乱采取了审慎的态度。他没有因为燕王旦的背叛而盲目地诛杀其家人，而是考虑到了骨肉亲情，选择了宽恕。这种做法，既体现了昭帝的人情味，也显示了他的政治智慧。他知道，单纯的惩罚并不能解决问题，反而可能引发更多的矛盾和不满。

其次，昭帝在处理燕王叛乱时，也展现了他的果断和决断。他迅速采取行动，依法制裁罪犯，使燕王旦自杀，封国被废。这种坚决的态度，有效地遏制了叛乱的蔓延，维护了朝廷的稳定。

此外，昭帝对于封国的处理也充满了深思熟虑。他不仅恢复了燕王旦的两个儿子的封地，还立燕王原来的太子建为广阳王，以奉行祭祀燕王的职责。这种做法，既体现了昭帝对历史的尊重，也显示了他对家族传统的重视。

最后，这段历史也告诉我们，权力的运用需要谨慎和明智。无论是天子还是庶民，都需要时刻警惕权力的腐蚀，防止自己陷入权力的泥潭。只有这样，才能真正地做到“明智的鉴戒，小心防备过失”。

综上所述，昭帝在处理燕王叛乱时的表现，为我们提供了一个宝贵的教训：在权力的运用中，我们需要平衡情感与理智，果断与谨慎。只有这样，我们才能在复杂多变的历史长河中保持清醒的头脑，做出明智的决策。

416、从《伯夷列传》看天道与人性的矛盾

那些学习的人记载的典籍极其丰富，但还是要考察求证于旧事。诗书虽然残缺，但虞夏的文字还是可以推知的。尧打算将天下让给许由，许由不肯接受，认为这是耻辱而逃走了。到了夏朝的时候，又有卞随、务光两个人。他们为什么也被这样称赞呢？太史公说：我登上箕山，山上好像有许由的坟墓。孔子排列论述古代的仁圣贤人，像吴太伯、伯夷之类的人，被论述得很详细。我认为所听到的许由、务光的德行至为高尚，但文字记载却见不到，这是为什么呢？

孔子说：“伯夷、叔齐不记念过去的仇恨，心中的怨恨因此很少。”又说：“他们追求仁德便得到了仁德，还又有什么怨恨呢？”我对伯夷的心意深感悲伤，看到他们未被载入史册的轶事真情，就此写下来。他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想将君位传给叔齐，到了父亲去世以后，叔齐却要让位于伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊。”于是就逃走了。叔齐也不肯即位而逃走了。国人只好立孤竹君的次子为君。这时，伯夷、叔齐听说西伯姬昌善于养老，都想归附于他。可是等到他们前去投奔，西伯姬昌却死了，武王载着他的木主牌位东伐纣王。伯夷、叔齐叩马而进行规劝说：“父亲死了不葬，却发动起战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的侍卫要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是就扶着他们离去。等到武王平定了殷朝的叛乱，天下都归附于周朝，可是伯夷、叔齐却以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居在首阳山，靠采摘薇菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌词是：“登上那个西山啊，采摘那里的薇菜。用暴虐代替暴虐啊，还不知道自己的错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我的归宿？唉呀，只有一死啊，命运是这样的不济！”于是就这样饿死在首阳山。从这些看来，他们是怨呢还是不怨呢？

有人说：“天道是没有偏爱的，常常帮助好人。”像伯夷、叔齐这样的人，应该说是好人呢还是不算是好人呢？他们积聚仁德保持纯洁的品行，却仍然饿死了！再说七十位弟子中间，孔子只有颜渊是特别爱好学习的。然而