第93章 大乘经典分别心

了，变成二了，前面的是一，我现在做了二，然后再出现个三，而且这个妄想，这个妄想会消失的同时会变成记忆。前面的一还有和我的一那个时候是一样的，但是我现在做了二又做了三，123这样来的，我现在在三后边已经过去的1和2它打包成为一个记忆，这个打包成为一个记忆，一二这个记忆和我现在的三是不一样的，记忆和我，在当下的妄想它变得不一样，这个能理解吧？有点难以理解，好像是先多做了个妄想，然后过去的妄想和之前的妄想会打包成为一个记忆包。这个记忆包和当下做的妄想它变得不一样，在我认知里它的确不一样，所以说每一刻都出现的妄想，同时会失去一个妄想，消失一个妄想，当下的妄想，我多做了一个妄想，前面的一个妄想就消失了，但是这个消失的妄想会进入记忆包，在我的记忆里会留下痕迹，记忆包的量会逐渐变大变大，这个时候不断变大的记忆包和当下的妄想区别就会产生更大的区别，不断产生区别，这样你能理解吧？这样就叫异先后分别，在这个分别状态下，既有个体认知也有个体差异，妄想既有个体认知，现在的妄想和过去的妄想，已经是不一样的，那就叫个体差异。现在的妄想和过去的妄想，把它分别区别认知之后，再加上个体差异，认为它不一样，毕竟我现在打的妄想我的记忆包是不一样的，对吧？这叫个体差异，这在分别心上叫异先后分别，我只能这么解释了，到这里基本上9种分别心已经全部解释了。

这个时间的分别，它其实和前面的众生分别，空间分别，它独立开来的，它有它的特别的属性，因为它是以记忆包作为参照物开始打妄想的时候就变成区别，分别心会变得越来越重。在这之上，在这之上，出现的最后一个最重要的知识点，叫分段生死，分段生死，就是你变成了众生了，变成凡夫了，有轮回了，有生死了。这个时候这个分段生死是怎么产生的？和前面众生分别和空间分别它不一样，这个分段生死是从时间上来的，怎么来的？这个一个有异先后分别的阿罗汉，有异先后分别心，在他的认知里，有当下的妄想和过去的记忆包，过去的记忆包和当下的妄想，它是独立开来的，同时他又不一样，这叫个体认知和个体差异，全部都有，他已经知道了，自己不断的打妄想，打妄想的时候，记忆包也不断变大，其实它记忆本身不会给人造成什么困扰，记忆本身是不会给人造成困扰，但是记忆包变大，他在不断的打新的妄想的这个时候，它如果往上走一步，往上走一步，往同先后分别走一步，不再打新的往上，就打过去和前一秒一样的妄想的时候，把认为妄想都一样，过去的妄想和现在的妄想都一样，这么理解的时候他可以往上跳回，跳回到同先后分别的阿罗汉，往上走一步，但是如果阿罗汉在有这个异先后分别的情况下，他已经认知到过去的妄想和现在的妄想他不一样，有差异的情况下，他不想着把这个妄想变得和认知上，让他变得和前面的妄想一样，而是想守住当下的妄想，想守住当下的妄想，而不再做新的妄想。因为新的妄想又是新的，和现在妄想又不一样，所以他想，只想守住当下妄想，不再做新的妄想，出现这种执念，这个叫执念，这个叫执念，第一个执念，想守住当下的妄想，执念，这就是执念，其实当执着产生的时候，它就变成了众生了，他就变成凡夫，但是当他第一个产生妄想的时候，他还是阿罗汉，他想只执着于当下的妄想，守住这个妄想的时候，当下这个妄想他守住的时候，想守住的时候，他还是阿罗汉，但是当这个妄想一熄灭，这个时候他就死了。一熄灭，这个时候妄想怎么说，阿罗汉他都没有生死，但是在这个状态下，一个妄想一死，一消失，它就算这个阿罗汉世界上已经消失。然后下一个第三个妄想一升起，新的妄想一升起的时候，就跌落为非想非非想处的众生，新的妄想一升起的时候，上面有妄想的时候还是阿罗汉，但是妄想一消失，新的妄想一升起，那就是直接跌落到非想非非想处天，成为一个最高天界的众生了。他的执念是什么？就是守住当下的妄想，守住当下的妄想，以前讲过，非想非非想处天的众生的什么，他的执念是对妄想本身的执着，以前是这么说的，以前那算是方便法以后我说错了，还有你们爱怎么理解都可以，但是现在我告诉大家准确的说法就是说，执着于当下的妄想，要守住这个妄想，这样解释可以理解了，非想非非想处天的众生的执着，是想守住当下妄想的执着，这样解释就可以了。

然后这样基本上所有分别心全给讲清楚了，前面再往上讲，我相人相众生相，寿者相，这个也是10年前，你说我说错了也行，我说的是方便法也行，我说菩萨有我相，那个时候就我说错了吧，那个时候我并不打算讲，把分别心讲，所以说算是随便糊弄过去了，这回讲得很清楚了，有我相产生的时候，人我分别产生的时候，人我分别，我的妄想和他别人的妄想他不一样，一开始是一样的，但是个体认知产生了个体认知，同人我分别的境界是，有个体认知却没有个体差异的时候，这个时候已经产生了我相和人相了，我的妄想和别人妄想，把它拆分开来的时候，就变成我相人相了。然后后边出现同众生分别的时候，就是出现众生相，