第93章 大乘经典分别心

这是第三个分别心。再往上加一个分别心，叫异众生分别心，异众生分别，当然是好理解，别人的妄想，不仅分拆成很多众生的妄想，同时他们之间都出现了个体差异，每一个都不一样，这个叫异众生分别。

到这里咱们已经解释了4个分别心，都是以众生为轴，众生为轴，延伸出来的4个分别，第一个叫同人我分别，第二个叫异人我分别，第三个叫同众生分别，就是这个人，分拆成了众生，然后是异众生分别，这样4个，就比较好理解吧。

接下来是空间分别，第五个开始空间分别，但是这第五个出现的时间，不是前面4个之后最低出现的，为了方便于理解，把这个先放到第五个分别，第五个分别叫内外分别，空间上，阿罗汗就认为自己的妄想占据了一个空间，而外边又有空间，自己占据的空间和外边的空间它本质上是一样的，但是毕竟自己占据了一个空间，所以这个叫内外分别，在内外分别上是没有什么同和异的区别的，因为空间本身是本质上是一样的，就像我站在这里，我向旁边挪一下，我本来站着的空间和外边的空间就会融为一体，他们本来就是一样的，没有分别，没有这本质上区别，只是我的个体占据了一个空间，现在挪到另一个空间的时候，我占据的空间又变成了我占据的空间，这能理解我的意思吧？这样第五个的分别心就叫内外分别，内外分别是有个体认知，却没有个体差异的，个体认知，没有个体差异，有个体认知，没有个体差异，在这之上再出现一个分别心，叫同十方分别，同十方分别，就是你占据的一个空间，外边是外部的空间，我占据这个空间叫内空间，我的空间，外边的空间叫外空间，外空间会分拆成很多不同的方位，这叫同十方分别。同十方分别是有个体认知的，个体认知，但是没有个体差异的，个体认知，把它们分拆成不同的方位，但是他们都一样，这个分，在这个分别心之上再往下发展。第七个分别心，叫异十方分别，十方分别前面加一个，叫异十方分别，这个肯定是有个体认知，同时有个体差异的10个方位，已经分拆成，这个十方这个字，就是佛经里说的，上下加上四面八方就十方，实际上就形象化的比喻，不同的方位叫十方。在异十方分别里是有个体认知和个体差异的分别心，这个空间的分别心并不是纯靠空间来分的，它其实这个世界上是没有任何物的，只有意识，所以说空间分别心也是根据意识来延伸出来的，我为了方便解释，把空间这三个连在一起说，但其实他们都属于众生的分别心，意识的分别心，前面4个分别心是连贯在一起的，异人我分别，异人我分别知道吧，有个体认知和个体差异的，我的分别心，不是说我的妄想和别人的妄想，有我的妄想，还有别人的妄想，我们俩的妄想还不一样，这样分别。有了这个异人我分别之后，这个时候会往空间方向发展出来的话，就叫内外分别，他把外边的和我不一样的妄想，其他人的妄想认定为它是外部的妄想，而我的这个妄想是我内部的妄想，这样以这个妄想为参照物，开始去区分这个空间，大家能理解这个意思吧？下边的同十方分别是和上边的同众生分别，在这个之上产生出来的，同众生分别，就是自己之外的好多众生妄想，在外边，这个是给众生的妄想给他们定一个空间，给他们定个空间位置的时候就变成同十方分别。同样在异众生分别之上，再贴上一个空间分别之后就变成了异十方分别，大家就这么理解，只能这样说了。

到这里是4个众生系的分别和3个空间系的分别，一共加起来已经7个分别心了，接下来就是2个，就是时间方面的分别，时间方面又和前面的以众生妄想来分的又不一样，这是以自我妄想开始区分开来的。

最先出现的叫同先后分别，同先后分别，就是以前讲过的这样12345 6 7 8 9这样打妄想的时候，突然又冒出了一个一，这个时候就开始想找，这个一我曾经做过，这个一妄想，我曾经做过，这个曾经就是我们认为的时间观念，同先后分别，从这里开始的，同先后分别的是什么？有个体认知，过去的妄想和现在的妄想区别开来认知，叫个体认知，但是他没有个体差异，过去的妄想和现在的妄想是一样的，一还是一，我现在还是一，我念的还是一，过去的还是念的还是一，整个世界都是一，我的妄想一直都是一一一这样来的，这个时候叫同先后分别，过去的妄想和现在的妄想都一样，我每次出现的妄想都和过去的一样，这样认为的时候它就叫同先后分别，这种时间分别心的境界里，看世界所有物的话，世间所有，这里没有物，全是众生的妄想，世间所有妄想，它都是不变的，虽然时间在流逝，因为我在不停的做一这个妄想，但是整个世界它都不变化，在我们来认知里这个是很难理解的，我们看到世界一直都在变化，因为我们是用这个变化来认知，感知这个时间在流失，但是在同先后分别的这个境界里，阿罗汉的这个境界里，时间在流失，但是所有的世界，众生的妄想它都不变化，都不变化，就一直定在那里，就是这么个状态。

在这之上，又出现一个分别心，叫异先后分别，这个时候才开始妄想，开始分别，我现在的妄想已经不是一