第64章 道门十规（资料整理者：正一三清自然门辛罗滨道长）

这是一部珍贵的道门经典，名为《道门十规》，据说是明代张宇初所撰写。这本书被收录在《正统道藏》正一部中，它的底本出处备受推崇。

张宇初，正一嗣教道含无为阐祖光范真人，领道教事臣，他的身份和地位在道门中非常崇高。他以自己的智慧和笔触，撰写了这部《道门十规》，旨在规范道门弟子的行为准则，传承道门的精神内涵。

这部经典的诞生，历经了岁月的洗礼和道门的传承。它见证了道门的兴衰与发展，也见证了人类对真理的不断追求和探索。每一次翻开这部经典，都能感受到张宇初的用心和智慧，他的教诲如同明灯，指引着道门弟子前行的方向。

在这本书中，张宇初详细阐述了道门的十条规则，每一条都蕴含着深刻的道理和智慧。这些规则不仅是道门弟子的行为准则，更是一种内心的修行和修养。它们涵盖了道德、行为、心态等方面，是道门弟子必须遵守的准则。

《道门十规》的重要性不仅在于它是道门弟子的行为准则，更在于它是道门文化的重要组成部分。它记录了道门的历史和传统，传承了道门的精神和文化。它是道门弟子的精神支柱，也是道门文化的瑰宝。

这部经典的存在，让我们感受到了道门文化的博大精深。它不仅是一部道教经典，更是一部人类文明的瑰宝。它的价值和意义，将伴随人类文明的发展而永载史册。

伏闻圣人以神道设教，太上以虚无为宗，其广演宏敷，自尘劫以来，愈彰愈着，原其本也，虽有道、经、师三宝之分，而始自太上授道德五千言于关令尹，其所谓无为不争之旨。始殷三代之初，则广成子蒙黄帝问道于崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上一也。修诸己而合夫内圣外王之道者，则有关、文、庄、列诸子之遗言；治诸世而验夫清静无为之化者，则有盖公、曹叅二公之善政。迨我祖天师立教于东汉，葛仙公、许旌阳演派于吴晋，曰教则有正一、全真之分，曰法则有清微、灵宝、雷霆之日，非究源以求流，必忘本以逐末。然吾道之盛，宋元已称，特至我朝，钦蒙太祖高皇帝御注道德上下经，立成道门上范，清理道教，崇奖备至，谓道教之设，中古有之，如黄帝谒广成子于崆峒，祖天师炼丹于龙虎，役使鬼神，御灾捍患，所以历代不磨，祷祈有应，无不周悉。永乐初元，首蒙皇上圣恩申明，眷谕弥笃，务令一遵太祖成宪。由是观之，吾道之光赫，又岂前之所企及也哉。永乐四年夏，伏蒙圣恩，委以纂修道典，入阁通类。切念臣宇初匪材凉德，学识浅陋，忝窃是惧，徒承乏于遗宗，曷负胜于重任，然虽抚躬慊栗，诏命莫辞，两承勑旨之颁，时蒙宣室之问，揆之驽劣，惭悚益增，稽之遭遇，喜惧交集。又念吾道自近代以来，玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存，领衰裘委，常怀振迪之思，莫遂激扬之志。兹盖伏遇圣明御极，神睿统天，偃武修文，成功定难。圣德合于天心，祯祥迭见；皇猷孚于华夏，道德斯昌。实道门千载一时之遇，成太平万世不湮之典。是用旦夕，搜釆前代定规，羣师遗则，撰成《道门十规》，志在激励流风，昭宣圣治，永为奕世绳规，玄门祖述，庶几上不负朝廷崇奖之恩，下有资道流趋学之径。其茂阐玄元之化，益宏清静之宗，阴翊邦祚，大振教谟，深有望于将来，期永规于厥后也乎。

道教源派，始自太上三代之前，则黄帝问道广成子，即太上也，及曰生于殷末，仕于周初，在文王时为柱下史，迨武王时迁藏室史，其所著则道德上下经，其徒则有关、文、庄、列、亢仓、柏矩之流，其言则修齐、治平、富国、强兵、经世、出世之术，互有之矣。见之太史氏曰：道家者流，精神专一，言广易操，斯可知矣。故所谓先黄老而后六经，甚则以黄老伦于刑名，则为过矣。其曰元始灵宝，乃混沌之初玄元始三气化生，其本则一。后之阐化，则有祖天师、许真君、葛仙翁、茅真君诸仙之振，世降之久，不究其源。各尊派系，若祖师之曰正一，许君之曰净明，仙公之曰灵宝，茅君之曰上清，此皆设教之异名，其本皆从太上而授。凡符箓、经教、斋品、道法之传，虽传世之久，各尊所闻，增减去取，或有不同，而源委则一。内而修之，则有内外丹之传。其见诸经典者，诸子未尝言之，丹砂药术，其曰修炼止性命神气之说。自秦汉以来，方士竞出，若文成五利之以金石草木，徒杀身取祸，遂世称方术矣。外而施之，则有祷禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陆之徒，其说方盛。由后之师匠，增损夸诞，奔竞声利，而世曰异端矣。然二者，太上之初所未彰显，后之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩异失同，则去太上立教之本，虚无清静、无为不言之妙日远矣。凡习吾道者，必根锯经书，探索源流，务归于正，勿为邪说淫辞之所汩，遂乃递相鼓惑，深失祖风。盖经曰：虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然，圆明自足，是开立教之源，以为入道之本，所宜首务也。道门经箓、太上三洞诸品经典，乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊金口所宣，历劫相传，诸师阐化。若元始说经，当以度人上品为诸经之首。灵宝说经，当以定观内观为要。太上立教，当以道德日用为规。内