第2集《佛说四十二章经》

是过去的罪业所现出的影像。我们这念心习惯心随境转，心即住在这影像上，心与罪业接触就感受到苦恼。有些人认为，苦恼是暂时的，很快就会过去；或者认为，遇苦恼时自己应该谦卑；或者认为，苦恼果报是罪业所召感，自己应该认命。

以上的对治方法，都能减少痛苦的感受。但《金刚经》认为，心若住于境界，再加以对治，这已是落于第二义，不是第一义谛。《金刚经》说，若有志于行菩萨道，发起上求佛道，下化众生的殊胜愿力，这愿心应该以无住为住，不要住在有为的境界上。别人赞叹你，你的心无住；别人毁谤你，你的心也是无住。如是安住在清净本性，发起上求下化的菩提心，这菩提心就特别坚固，不可破坏。

《金刚经》认为，菩提心是有为法，上求佛道，下化众生的菩提心，虽然这是清净的因果，但有为诸法一定要以无住为自体，如是菩提心才会坚固。所以《金刚经》发明应无所住而生其心的道理，以无住为自体而发起菩提心。

《维摩诘经》是发挥不二法门的道理。因缘所生法都是对立的，有善就有恶，有功德就有过失，若能超越因缘所生法，安住在不生不灭的本性，这是离诸对待的平等不二法门。

以上引用《金刚经》的无住，及《维摩诘经》的不二，以会通本经的无为法及道的观念，这都属于顿教法门。藏传佛教把大乘佛法的修学分成甚深见及广大行，若要修学佛法，一定要具足甚深见，因为心若着在有为诸法中活动，自己不可能解脱；心若着于善恶、功德过失的对立因缘法，就是一种生灭心，故所依止的宗见会影响果报。顿教法门是从生灭的因缘，回归到不生不灭本性的观察，是一种甚深见的建立。

以下说明渐教法门，由甚深见开展出广大行，广大的忏悔业障、积集资粮的菩萨修学。

其间罗举四真道、十善行，诃斥欲染，策发净业，警世非常，觉诸幻化，此为渐教。

理论上来说，何期自性，本自清净。但不幸的是，我们内心开始扰动以后，所谓的真如不守自性，这念明了分别的心，它不欢喜安住在清净本性，它动了向外攀缘的念头，向外攀缘即是动，动即是业，业就有召感性。所以我们无量劫来不断的活动，累积了众多如梦如幻的烦恼及业力，印在我们清净本性的表层上，这就是需要处理对治的业力。本经提出两个对治法门：

(一)十善行：即是十善业，十善业是戒行，戒行有身、口、意三业：身业是不杀、不盗、不淫；口业是不两舌、不绮语、不妄言、不恶口；意业是无贪、无瞋、无痴。这是修止观的基础。

(二)四真道：四真道即是四圣谛。四圣谛认为，世间的因果法则有两种，一是杂染因果的苦集二谛。苦是由集谛所召感，也就是说，痛苦果报是烦恼罪业所引生的。这观念很重要，苦是由集谛所召感，有时我们在修学佛法时，身心感到痛苦，如拜佛或修学某种善法时，身心有很多的障碍；有时我们会起颠倒，以为因为拜佛而使自己痛苦，这是错误的想法；拜佛是一种戒定慧善法，召感的是安乐果报。我们过去在未修行时，已经累积了众多的烦恼与罪业，因现在修学佛法而把烦恼业力逼出来，这是重报轻受。

所以我们要永远知道，因缘果报中，苦果是由集谛所召感，集谛就是烦恼业力。

二是清净因果的灭道二谛。灭是指已息灭痛苦的安乐果报，这安乐果报是由戒定慧之道所召感。

所以我们的生命有两种因果，你可以选择累积烦恼业力，如是而召感个体的痛苦果报；或选择累积戒定慧，而召感寂静安乐的果报。透过以上四圣谛的观察，见到染净两种因果的生起因缘，如此有助于对生命作出正确而不颠倒的抉择。

透过以上十善业的实践，及四圣谛止观的修学，诃斥欲染，策发净业，一方面灭恶，忏悔业障，在灭恶方面，本经对三界的贪欲烦恼，诃责特别重；一方面策发净业，成就戒定慧。以上是本经渐教广大行的第一个内涵，劝勉我们修习戒定慧。

渐教广大行的第二个主题：警世非常，觉诸幻化。这是透过无常观，策发我们的出离心。虽然我们明明知道戒定慧会召感功德，烦恼罪业会召感痛苦，但很多人却宁可选择放纵情绪，累积烦恼，遭受罪业的苦报。为什么会做这种选择呢？有一个主要因素，我们起了常见的颠倒，太看重眼前的安乐。对于流转中的这一期果报体，认为去年的生命体存在，今年也存在，由此类推，生命体明年也会存在，如此就会产生常见，我们以为自己的生命会永存世间，就做一个永久存在的打算。由于对眼前的得失看得太重，因此不惜造作种种的罪业，以保存今生的快乐。

如何对治这种常见的颠倒呢？

思惟无常，观察今生的生命，死亡总有一天会来临，当死亡到来时，万般带不去，唯有业随身。今生所累积的财富、名声，乃至于种种的眷属，都会被死亡所破坏。而当一个生命转成另一个生命，唯一能超越死亡，能在来生受用的，是我们在佛堂所修习的礼拜、赞叹、供养等善业，善业可以