第2集《佛说四十二章经》

请大家打开讲议第二面，二、经文大意。

在正式讲解经文之前，先说明本经的修学纲要。本经的经文大意共分三段，第一段是总标，第二段是别明，第三段是结劝。总标又分两小段，先看第一小段。

是经顿渐兼收。首唱识心达本，解无为法，名曰沙门。又言：心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之曰道。《金刚经》无住之旨，《维摩》不二之门，不越此矣！此为顿教。

是经顿渐兼收。以下的四十二个篇章，内容有顿教及渐教两种法门。

顿教法门基本上是一种理观，观察不生不灭的理性，因为这种悟入特别圆满快速，故称为顿。

渐教是一种修行的方法，虽然我们的本性是本自清净，但在无量劫的流转中，造作了很多的业力，留下了众多的痕迹，也就是留下种种善、恶的功能。对这些心的功能，我们须加以调整，渐教就是戒定慧的调伏法门，而这种修持是渐次成就，故称渐教。

本经的顿教内涵：首唱识心达本，解无为法，名曰沙门。沙门是出家修道者的总称，凡是离开世俗的家，修学圣道，都称为沙门。但本经对沙门定义的标准比较高，什么样的人才有资格称为沙门呢？

识心达本，解无为法。

识是观照，智者大师的观心法门，认为我们这念心在观照时，先不要向外观照，而应先观照自己这念明了分别的心识。智者大师的观照是先做粗浅的因缘观，透过因缘观，马上见到这念心有种种的功能。

譬如有些人喜欢布施，他习惯欢喜把自己的东西送给别人，与大众共同受用，他的布施善根是怎么来的呢？因为过去生有造作布施的业力。有些人有持戒的善根，他对佛陀所制定的根本戒法、微细戒法，都能习惯奉持，这善根不是今生才有，他是多生多劫就欢喜持戒。有些人能忍辱，虽遭受不合理的对待，也能安忍不动。

在观心时，我们见到内心有众多善良的功能，但不幸的是，我们的内心也有很多邪恶的功能，如有些人贪欲重，贪财、贪名、贪色，但你骂他、打他，他却无所谓，没有什么脾气；有些人洁身自爱，少欲知足，但他的瞋心很重，若稍微触恼他，他就发脾气。所以我们内心有很多善良的功能、邪恶的功能，这些功能是如何生起的呢？这不是上帝所创造的，而是过去无始劫来，我们数数的造作，数数的熏习，所以就有现在内心的善、恶功能。

初观心时，应先观察内心表层的有为诸法，为什么叫做有为呢？因这些善、恶的功能，都须假借造作因缘才能出现。我们若再进一步深观这一念心，以我空、法空的智慧，剥开这些假借因缘造作的善恶功能，见到我们每一个人自己的本来面目，这就是识心达本，通达最初的本性。

这本性是无为法，它不须假借造作就已存在，即使造作重大善业，本性是如；造作再大的恶业，本性也是如；无论造善造恶，本性皆不改变。造善累积善的功能，造恶累积恶的功能，这些功能不能影响本性，清净本然、周遍法界的本性是不能改变的，这不变异的本性即是无为法，因它不是假借因缘而生，所以不受因缘法的影响而变异。

当一个人在观心时，从有为的善、恶对立法，深入观察到圆融无碍，清净平等的法性，这个人就有资格称为沙门，他已开始在修道了。

又言：心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之曰道。

前面是约修行者，发明无为顿教法门，以下是约法来发挥，这个法就是道。什么样的法称为道呢？心不系道，这念心不着于戒定慧的造作因缘，不思念种种的戒定慧善法；亦不结业，但也不应思惟恶法，起种种贪、瞋、痴的烦恼。内心不思善，也不思恶，若不思善、不思恶，内心云何应住呢？心应安住在什么境界呢？

无念无作，非修非证。无念无作是指远离恶法，不思念恶法，也不造作恶法；但内心也不着在善法的修及善法的证上，如是远离善恶的对立因缘。

不历诸位，这时心没有任何阶位的差别，没有你是功德相，他是过失相；你是一个人，他是一个饿鬼，没有这样的差别。因为五蕴的果报都是因缘所生法，若剥开因缘所生法，而现出如的境界，一切法皆是如，这称为道，道就是无为的真理，天台宗称为现前一念心性。

《金刚》无住之旨，《维摩》不二之门，不越此矣！此为顿教。

前面是以本经的经文来发挥顿教止观的涵义，这里是引用其它经典来作旁证。《金刚经》是开导一位已经发菩提心的菩萨，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？菩萨发菩提心后，他要上求佛道，下化众生，而这样的上求下化是一种有为的造作，这有为的造作应该以什么为自体呢？

《金刚经》解释说，应以无住为自体。

一般的菩萨在遇逆境的时候，处理态度是心有所住，这念分别心住于因缘所生法，这因缘所生法是一个逆境，是一个苦恼的果报，应该