第1集《佛说四十二章经》

，如果这果报是个人，则依止人的思想及感受，造作种种的因缘，创造种种的业力。再由这业力，或来生变成一个转轮圣王，来生就以转轮圣王的个体生命，以他的身相庄严及内心的感受思想去造业；如果这业力是罪业，来生他变成一只蚂蚁，他就以蚂蚁的身相及内心的感受思想，又去创造业力，由这业力又得另一个体生命。

所以因缘观是观察生命的流转中，个体生命不断的变化也不断的相续，而贯穿个体生命的主要因素是业力，所谓万般皆是业，半点不由人。所以智者大师以因缘观来观察个体生命的流转，提醒我们要注意自己的行为，因为身口意的每一个造作，都会直接影响我们来生果报的痛苦与安乐。所以从因缘观中，我们开始谨言慎行，要求自己尽量不造罪业，而应多积集善业，因为没有一个人愿意承受痛苦的果报。以上因缘观是观察个体生命的流转。

(2)真如观：智者大师要我们进一步修习真如观。真如观是观察生命无量流转中的前后变化，都是因缘所生法，一定要有业力的造作，果报才会出现。譬如自己现在是个人，你有人的相貌及思想感受，这都是因缘所生，都与自己前生所造的业力有直接关系。

既然是因缘所生法，从本性上来观察，因缘所生法的本性是毕竟空。透过因缘所生法，我说即是空的观察，就把个体生命如梦如幻的五蕴诸法剥开来，使我们见到不生不灭的现前一念心性，这就是所谓的把心带回家，我们就从个体生命流转的五蕴果报，回归到不生不灭的本性，亦即回归到整体生命。

前面的个体生命，有其存在的时间与空间的因素，而所谓的整体生命的真如观，它是超越时空的，不论你造作什么业力，它的相貌皆是如。这种真如观把我们从生灭变化的因缘中，回归到不生不灭的本性，也就是回归到每一个人最初流转之前的家。

所谓的父母未生之前，什么是我们的本来面目？简单的说，果报是由业力所创造，若穷本归源，假设我们还未起心动念造作业力之前，什么是我们的本来面目呢？透过我空、法空智慧的观察，就能超越时空，把生命回归到最初的原点，就是清净本然，周遍法界的本性。在本性中安住，无有少法可得。

以上是整体生命的观察。

当我们对生命具足因缘观，见到个体生命的流转，开始注意自己的业力；也能透过我空、法空的理观，超越现实的因缘，回归到本性。能如是观察，即已具足自觉，自己能正确而不颠倒的见到生命的真相。这自觉是不同于凡夫的无明妄想。

(二)觉他：觉他不同于二乘，这是菩萨所特有。前面的自觉是离开一切的语言文字，这个觉他是菩萨的大悲心，菩萨观察众生苦或圣教衰，而生起不忍众生苦，不愿圣教衰的大悲心。他看到众生因为没有见到生命的真相，只是随着自己的感觉走，随顺当时的情绪，造种种的业力，故菩萨假借各种语言文字，以种种的善巧方便，开导颠倒的众生，使他们也能觉悟，这称为觉他，觉他是偏重大悲心。

(三)觉行圆满：觉行圆满不同于菩萨，菩萨虽有智慧的自觉，有智慧的观照，也有大悲心的利他，但内心仍是有所得，仍有微细的法执，故觉行不圆满。只有佛陀能自觉、觉他圆满，称为觉行圆满，整个觉悟的功行圆满无缺。

以上对佛陀的解释是通于三世诸佛，但这里的佛陀，特别是指我们的娑婆教主——本师释迦牟尼佛。

说：悦所怀也。佛以度生为怀。机缘未至，默然待时；机缘既熟，应病与药也。

经题的说字，蕅益大师解释这个说是欢喜，佛陀为什么欢喜呢？因为悦所怀也，佛陀这时满足心中的希望，所以他感到欢喜。佛陀有什么希望呢？佛以度生为怀。

以前我们学过菩萨戒，知道菩萨心中有两个希望：一是上求佛道，使自己的生命增上；一是下化众生，教化摄受一切众生。菩萨的生命有以上这两种希望，但佛陀在上求佛道上已修习圆满，所以佛陀的生命只有度化众生的目的。

佛陀度化众生的方法有两个：

(一)机缘未至，默然待时：假如众生善根尚未成熟，若为他说法，他根本得不到利益，这时佛陀默然，等待未来的因缘。

(二)机缘既熟，应病与药：如果众生善根已成熟，佛陀就为众生开演种种的法门，以对治众生的诸病。以上说明佛陀说法能契理契机。

这段的佛以度生为怀，值得我们注意：佛陀不论以什么方便来度众生，他的内心只有一个目的，完全是为利益众生，弘法的目的就是只为众生能得到利益。《金刚经》说，事实上佛陀并没有说法，若说佛陀有说法则是谤佛。如果佛陀没有说法，世间怎会有佛法的流通呢？智者大师解释说，因有四悉檀因缘而安立佛法。这是说，佛法的建立是基于使众生欢喜、生善、破恶、入理四悉檀，如果没有四悉檀因缘，佛陀不说法。

到了末法时代，尤其唐朝以后宗派的争执，如中观学者毁谤唯识学者，他们认为建立阿赖耶识是着相；唯识学者也批判中观学者，