第40章 ：神圣的施洗者

教会的等级制度逐渐形成并开始发展--基辅有一个都主教，各地区有教区，到弗拉基米尔统治末期共有七个教区：诺夫哥罗德、波洛茨克、切尔尼戈夫、沃伦、图罗夫、别尔哥罗德和罗斯托夫。

基督教的传入在俄罗斯历史上所起的作用无论怎样评价都不为过。 它是国家和文化演变、民族形成过程中最重要的里程碑之一；这一事件与其说具有宗教意义，不如说具有文明意义。 由于有了新的信仰--不是立即，而是逐渐地--人们在是与非、可接受与不可接受的行为、善与恶的观念上有了质的飞跃。

前基督教时代的风尚是残酷无情的。 我们早期的历史学家对它们的描述仿佛是在为他们祖先的野蛮不雅道歉。 就连塔蒂什切夫也对其祖先 "可恶的邪恶和恶作剧 "感到惋惜，他们 "疯狂而有害地 "生活着。 "卡拉姆钦写道："伟大的民族和伟大的人一样，都有其幼年时期，不应以此为耻。

基督教废除了人类祭祀、一夫多妻制和世仇，但更重要的是，这个仁慈的宗教在人们的思想中奠定了根本不同的伦理基础。 人们并没有因为接受洗礼而自动变得更有道德。 在随后的几个世纪里，他们血流成河，违反基督教的所有戒律，行为方式如出一辙。

但在此之前，他们犯下了各种暴行，他们认为自己是年轻人（还记得奥尔加公主的复仇），而现在他们开始意识到自己在做坏事。 杀戮、偷窃、欺骗和冒犯弱者都是不好的，这一观点在今天的我们看来似乎是一个按字母顺序排列的真理。 对于昨天的异教徒来说，这可能是一场意识革命。

但宗教不仅影响了风俗。 教会很快成为支撑整个俄罗斯国家的支柱之一。 有时甚至是唯一的支柱。 在最困难的时期，俄罗斯只剩下语言和教会，而事实证明后者更加强大。 由于被国界隔开，俄语在一段时间后开始分裂（分为大俄语、乌克兰语、白俄罗斯语），而教会总是倾向于统一，并最终将分散的国家碎片重新组合成一个整体。

雷巴科夫院士写道："但是，俄罗斯人民为教会活动的这一积极方面付出了高昂的代价： 宗教意识形态的微妙毒害（比异教时期更深地）渗透到人们生活的各个领域，它削弱了阶级斗争，以新的形式恢复了原始观点，并在许多世纪里在人们的头脑中固定了超验的观念、权威的神圣起源和天命论，即人们的一切命运总是受神意支配的观念"。

事实上，东正教的历史并不都是美好的，但在我看来，俄罗斯教会的主要问题并不是苏联历史学家所写的那样。 一次又一次--自相矛盾的是--教会在衰弱时强大，在强大时衰弱。 由于元老院的存在，俄罗斯国家得到了复兴和加强，精神力量与世俗力量融合在一起，以至于教会事实上（在 XVII 世纪之后）成为了国家机构之一。 这加强了世俗权力，削弱了精神权力。 然而，当时的俄罗斯已经站稳脚跟，可以利用自己的资源。

从历史上看，弗拉基米尔-浸礼会选择了基督教，而不是西方和东方的分支，这对俄罗斯来说是决定性的。 这是出于政治上的考虑：988 年，罗马一片荒凉，西欧人民生活困苦，而拜占庭似乎宏伟而强大。 俄罗斯从一开始就以希腊帝国为榜样，因此首先成为拜占庭文明的分支，然后成为其继承者--不仅在宗教上，更重要的是在文化、法律和国家意义上：与其说是 "第三罗马"，不如说是 "第二沙皇"。

君士坦丁堡用沙列夫纳之手换取基辅加入其教会，并没有实现俄罗斯在政治上的从属地位，而是将其纳入了自己的精神影响范围。 后来，当帝国衰落并完全消失时，俄罗斯成为东正教世界的中心，它不是按照欧洲的方式，而是按照自己的方式生活和发展。 在拜占庭不复存在的同一时期形成的 "自己的方式 "的意识形态有其利弊。 我们将多次谈到这个话题。