第39章 ：信仰之变与权谋

弗拉基米尔与女性的关系在年鉴和外国编年史中受到了广泛关注。 "沃洛迪米尔被女色征服了"，--作者感叹道，并报道了相当奇妙的数字：比如王子在维什戈罗德（基辅附近的城堡）有三百个妾室，在别尔哥罗德有三百个，在别列斯托夫（乡间别墅）有两百个。

编年史作者抱怨说："他还与人通奸，把男人的妻子（已婚妇女）和少女带到自己身边调戏"，并将王子比作《圣经》中的好色国王所罗门。 接下来是一句格言：所罗门以智慧闻名于世，但却灭亡了；弗拉基米尔虽然 "neveglas"（无知），但却因基督教而得救--因此，也许作者夸大了王子的可爱程度，只是为了与所罗门做一个惊人的比较。

然而，前基督教时期的弗拉基米尔的感官欲望确实令同时代的人惊叹不已。 卡拉姆津写道："任何迷人的妻子和少女都害怕他多情的目光：他蔑视神圣的婚姻结合和纯洁"。 梅尔斯堡的蒂特马尔称基辅君主为 "最大的通奸者"。 这位德国编年史家还提到了众多的妻妾，并且还流传着弗拉基米尔仿佛是为了享受爱情而穿上了 "维纳斯的襁褓"的流言蜚语。

在编年史赋予弗拉基米尔的所有罪过中，放荡绝不是最严重的。 这位年轻的王子在传说中是一个罕见的无赖。 在罗格妮达被杀害的亲人尸体旁对她施暴的故事令人作呕。 奸诈地谋杀她的兄弟看起来也很卑鄙。 是的，维京人给弗拉基米尔带来了胜利，但也受到了不太体面的对待。 然而，对所有这些事件的描述都没有特别的谴责。 从作者的角度来看，最严重的罪恶是企图在俄罗斯加强异教。

弗拉基米尔显然天生就具有杰出统治者的任务。 早在青年时期，他就已经在政治权宜之计的指引下行事。 因此，他深知没有强大的宗教就不可能有强大的权力，一开始就试图将斯拉夫人自古以来就有的信仰变成真正的国家崇拜。

"弗拉基米尔开始独自统治基辅，并在王宫庭院后面的山上供奉神像：银头金胡子的木头佩伦、马、达兹杰博格、斯特里博格、西马格尔和莫科什。 他们向他们献祭，称他们为神，带着自己的儿女，向恶魔献祭，用他们的祭品玷污了大地"。

强行推崇异教万神殿的另一个原因是，在亚罗波尔克统治时期，基督教政党在基辅是至高无上的，现在有必要削弱其影响力。 然而，主要的动机显然是王权需要宗教和意识形态的支持。 如果问题仅限于基辅，弗拉基米尔就不会派他的叔叔多布里尼亚远征诺夫哥罗德，在那里安放一个巨大的神像并向其献祭。 这恰恰是要将祖父的信仰转变为一个正式的教会。

为了表明其意图的严肃性，王子需要采取能够打动臣民的严厉措施。 "卡拉姆津在编年史中记述道："弗拉基米尔被胜利和荣耀所加冕，他想让人们对偶像感恩戴德，并将人血洒在祭坛上。 - 卡拉姆津在编年史中写道："他采纳了波雅尔和长老们的建议，下令抓阄决定基辅的哪位青年和少女应该为取悦想象中的神灵而献出生命--结果阄落在了年轻的瓦兰吉人身上，他面容俊美，心灵手巧，父亲是基督徒"。 这两个维京人成为俄罗斯的第一批殉道者--他们因称雕像为 "树 "而被人群屠杀： "白天是，早晨是腐烂的"。

几年后，弗拉基米尔意识到多神教并不适合他的目的。 一个中央集权的国家和统一的权力需要一个强大的一神教，在这个宗教中，天上的等级制度与地上的等级制度相对应。