51中国+华夏=中华

如果说中国是一个地理概念，那么华夏绝对是一个民族概念。

华夏一词最早出现在周朝，周人以夏人的后人自居，故顺应天命取代商人。

周人和夏人是否存在血缘关系并不重要，重要的是周人这么做了。

国号为周，土地为夏，以此作为安抚民心的统治手段。

区夏、有夏、诸夏（很多夏），然后是华夏。

周公大封天下，封了很多诸侯国，所以诸夏便是诸侯国的小夏，是一个数量概念，没什么文化色彩。

为了将“束发右衽”的诸夏文化与“披发左衽”的蛮夷戎狄相区分，“华夏”诞生了。

何为华夏？

《礼记·王制》说：【中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。】

当然历史上是会发生民族大融合的。

但对当时的周人来说，大家的生活方式差异太大了。

【东方曰夷，被发文身，有不火食者矣】（东夷，披发，纹身，有时吃生食）

【南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣】（南蛮，刺青，大脚趾相对，有时吃生食）

【西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣】（西戎，披发，兽皮衣，习惯肉食）

【北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣】（北狄，羽毛做衣，穴居，习惯肉食）

而当时的周人，贵族穿丝，平民穿麻，主要吃熟食和粒食（周朝还没有小麦，学会磨粉也是很后面的事了）

总之，大家的服饰、饮食习惯什么的都不一样。

所以说【中国 夷 蛮 戎 狄 皆有安居 和位 宜服 利用 备器】。

从这里就可以看出，古人的华夷之别不在于血统，毕竟古人无法检测血统，他们在意的是文化，首先是衣食住行等方面的物质文化。

现在大家都知道一方水土养一方人，但在古代，民族间的歧视是普遍现象。

就像后世的政治正确。

为了维护正统，诸夏国家打出了“尊王攘夷”的旗号，华夏也从文化概念渐渐演变成了民族的名称。

大家都住在附近，又有着差不多的文化，自然而然会形成事实上的民族。

以夏商周人为主体，融合四方夷蛮戎狄的民族群体随着历史发展不断壮大，时至今日，大家依旧以华夏民族自称。

即使不谈民族认同，华夏这个词本身也有着极其美好的含义。

夏，古字形象是蝉，象征着生命循环不息。哪个皇帝不希望自己的王朝延绵不绝呢。

夏成为国号后，又被古人赋予了很多引申义。

《尔雅》：夏，大也。

所以利玛窦说夏是伟大的意思。

难怪周公分封，诸侯都很乐意成为诸夏。

华，是花的意思。

花这个字出现在晋朝，所以之前都用华指代，比如桃之夭夭，灼灼其华。

华、花分开后，古人称木本植物的花叫花，草本植物的花叫花。

有诗为证：桂华秋皎洁。（桂花）朱雀桥边野草花。（野花）

因为花很漂亮，华也渐渐引申出华美服饰、华丽文章、灿烂文化的意思。

华夏，就是所有美好含义的组合。

伟大的国家，伟大的民族，伟大的文化。（小家子气的民族和文化请勿碰瓷大中华）

说完中国和华夏，再说中华就显得十分顺理成章。

和以往的“家天下”模式不同，中华代表的是全体中华民族。

从中华民国、中华苏维埃共和国到中华人民共和国，大家都认准了中华。

中，取自中国，是个地理概念。

华，取自华夏，是民族也是文化概念。

中华，二者兼得，便成了一个文化地理概念。

历史上有记载的中华，最早是一个天文星宿名称，为了和天文相对应，地理上也出现了对应的中华门，随后“中华”一词逐渐演变成国家的泛称。

就像“中国”和“华夏”有时指代全国或内地，有时特指中原一样，中华指代的范围也要结合语境分析。

《晋书》：今【边陲】无备豫之储，【中华】有杼轴之困。

边陲与中华相对，所以中华指内地。

还是《晋书》：【中华】所以倾弊，【四海】所以土崩者……

中华就是四海的意思。

而在某些例子里，中华又成了民族的代称。

比如唐太宗总结自己一统天下的经验：

【自古皆贵中华】

【贱夷狄】

【朕独爱之如一】

【故其种落皆依朕如父母】

因为李世民的胸襟，唐朝基本实现了多民族融合。

直到安史之乱，唐朝衰落，身心受创