32从头说起

说完五种颜色的象征，陆小五终于可以讲解冕服了。不过在那之前，他还是肯定了一下小杠精的怀疑态度。

“虽然我是参考《历代帝王图》画的周冕，但周冕并没有实物流传下来，《历代帝王图》的画家是不是阎立本也不好说，就算是他本人，他也不可能真的见过历代帝王，所以应该是画家根据其所处时代的冕服想象出来的。

“曾经有个元代画家，在画里给唐朝官员的袍服加上了团花，然而唐朝官服没有团花，那是元代官服的特色，所以画家会受到时代的局限，就算照着前人的画临摹，也可能因为前人错误的脑补，一路错到底。

“听到这里，大家可能会产生疑问，既然如此，为什么我还要拿《历代帝王图》为范本介绍冕服呢，因为我的重点不是冕服本身，而是冕服代表的华夏文化。

“当然，古人不会凭空造物，今人也不会照搬古人，前面说过我们如何给衣裳进行断代，冕服也是一样的道理，因为冕服的重要性，古人要做某些改动更需要找到合适的借口。

“所以我们看到古代文字不能全信，看到古代画像也不能全信，要从多个方面进行考证，一般情况下，我们假设史书记载无误，那么书里面提到的名词都应有对应的实物，找到画像是第一步，找到文物是第二步，将文字和图、物对应是第三步。

“有人可能会质疑学术造假，所以除了国内古籍，有条件的还要找到国外古籍进行补正，还有历史上受到华夏文明影响的国家的服饰多少会有类似的特征，这些都可以作为参考。

“因为封建等级制度，不同身份的人穿的衣服都不一样，所以不能单凭一两件衣服判断一个时代的服饰，而冕服比较特殊，是崇尚周礼的古人最后的倔强。

“现在让我们从头说起。

“大家都听说过‘加冕’这个词，这里的冕就是指君主的帽子。当我们说冕服，一般是指一整套礼服，但周冕分为六种冕服，后来的皇帝为了彰显自己的权威选择了最华丽的衮冕。

“所以我们也会将衮冕分为冕冠和衮服两个部分。（也有说衮裳）

“因为每个皇帝的财力不同，所以衮服的料子、冕冠上垂下的珠子、身上悬挂的玉佩、腰带等等都有细微的差别，这些都是细枝末节，我们主要讲冕服一脉相承的部分。

“比如冕冠为什么挂十二串珠子，冕冠上那块板为什么前圆后方？”

说到前圆后方，很多人都会想到天圆地方。

这是古人的天体观，认为天如华盖，地似棋盘。为了顺应天地之理，建筑、方孔圆钱等都表现出了天圆地方的朴素观念。

作为天子，上衣玄色下裳黄色还不够，头上的冕冠也要符合天地之理。

问题是怎么跟这帮孩子解释古人的天体观呢？

虽然古人一开始没能从现象中总结出科学的规律，但也有人提出了“圆形的天不可能覆盖方形的地”，还有人对此做出回应“所以地也是圆的”。

不过大部分人还是倾向于天圆地方说，倒不是真的认为天是圆的，地是方的，而是有人将天圆地方从地理概念上升到了道的层面。

天道为圆，地道为方。还有大家耳熟能详的“无规矩不成方圆”。

“古人为什么认为天是圆的，地是方的？”

“问题很好，记得跟别人介绍冕冠时问对方这个问题。”

陆小五不想把时间浪费在常识上了。

孩子们：陆老师不可能不知道，他是嫌我们烦了，还是嫌我们笨了？

“好吧，要解释这个问题，需要你们掌握天文、地理、物理、数学等学科的知识，总之，你们要知道，当古人谈天说地的时候，不一定是谈论真的天地。

“就像我之前说古人对天地颜色有争议是一样的道理，古人为什么认为天是玄色，因为日出之后天就亮了，所以他们认为天是天亮前的颜色，是黑色，也可能是青黑色，甚至带着点红色，而我们都知道，天空在不同时刻、不同天气下都是不一样的颜色。

“地也是一样，不同地方的地质环境不一样，土壤的颜色也不一样，最初会传出黄色，因为中原文明起源于黄河，黄河为什么是黄的你们总知道吧，因为黄土高原是黄的。当然，黄河可能一开始还不叫黄河，但那片土地是黄颜色的应该没有争议吧。

“古人以自身为标尺，仰头看天，俯首看地，天是玄色，地是黄色，日出而作，日落而息，日出为东方，日落为西方，就这样一点点确立了天地与四方，除了五行，古人还喜欢把事物分成阴阳两类，天地、乾坤、上下等等都是对立统一的概念。

“既然说到日出日落，那就顺便说下古人眼里的太阳运动吧，我们现在都知道是地球在转，但古人不知道，他们眼里就是太阳在天上运行，通过观察太阳运动，古人确立了自己的历法，我们通常说的农历就是用来指导一年农作的。

“立春、立夏、立秋、立冬里的立是开始的意