第43章 第43集《妙法莲华经》

地前的慈悲心，有主动被动的差别。

那么地后，初地以后就没有所谓的被动了，初地以后的菩萨都是主动积极的。因为他开始怎么样？他从般若道入方便道，他就是要跟众生结缘，因为他开始要创造国土了，国土就是要有眷属。那么初地以后的指标是什么呢？就是你这个菩萨休不休息，这个就是所谓的无功用行，就八地了。八地之前，这菩萨虽然主动积极，他是要稍作休息。菩萨有时候累了，他回到大白牛车的垫子上躺一躺，入真如三昧，入无分别智，让自己的身心休息一下。在经典上说，尤其是前半段在凡夫位的时候走声闻乘的回小向大的菩萨，就算他入了地以后，他都有一些习气，他要暂时休息，他有时候入这个真如三昧休息一下。到了八地，“无功用行我恒摧”，八地菩萨没有休息这件事情，他不需要休息。这个就是普贤之德，“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。

所以当一个菩萨在度众生的时候，已经到了不休息。你听到不休息，你大概就知道他的档次是八地以上了。八地以上，叫做“常无懈倦，恒求善事”。当然佛陀那没话说了，佛陀的大悲心肯定是无作妙德，圆满了。

那么佛陀是透过长时间的断德、智德、恩德圆满以后，才受生于三界火宅当中。那么他为什么受生呢？为“度化众生，生老病死，忧悲苦恼”，离开三界的果报跟调伏内心的烦恼，还有“愚痴闇蔽，三毒之火”，最后再教化他成就无上菩提。

这段经文的重点在说什么呢？合“长者喻”。首先我们要知道佛陀的真正的身分，这很重要。就是说，佛陀是乘如实之道来成正觉，而不是声闻人所认知的：佛陀跟我是生死业力凡夫，他是来到人世间以后才成佛的。这有很大差别。差别在哪里呢？在于它影响到：佛陀施设的三乘，结果三乘人成就涅槃以后佛陀却说没有三乘、只有一乘，这个地方到底有没有虚妄！关键就在这里了。

如果佛陀一开始就知道全盘的情况，就是佛陀先“为实施权”，再“开权显实”，他一开始就有一种全盘的布局，佛陀没有虚妄。因为不乖本心，这一切都在佛陀掌控当中。他一开始就知道，我必须要先这样做、再这样做，那佛陀没有虚妄。如果佛陀一开始是为实施权，后来后悔了，本来给你三车结果他后悔，他否定三车，最后给你一车，那佛陀有虚妄。

那么关键在哪里呢？关键就在于，佛陀出世的时候他准备好了没有？他有没有资格看到事情的全貌？这样懂吗？这个地方很重要，就是确认佛陀的身分，才知道佛陀今天答应给三车而没有三车到底虚不虚妄。就是，佛陀已经是智德、断德尤其智慧圆满了，佛陀施设方便跟最后开显真实，这是早在他的规划当中，所以他没有虚妄。蕅益大师讲，“不乖本心”，他没有违背他最初的心意，他没有欺诳。就是你这个人本来就应该这样做。

所以这个地方，我们在看佛陀为实施权、开权显实到底有没有虚妄，重点是要看佛陀一出生的时候、他在教育弟子的时候，他准备好了没有。其实佛陀是准备好了再来度化众生的。所以这个地方跟后面有没有虚妄是有关系的。那么这一点先确认佛陀真实的身分，是从本垂迹，佛陀是从圆满的法报二身而变现一个丈六的比丘相，这个是没有虚妄的。

子二、合别喻分四：丑一、合长者见火喻；丑二、合舍几用车喻；丑三、合等赐大车喻；丑四、合无虚妄喻

这个地方讲，佛陀您为实施权、开权显实没有虚妄，那您为什么要为实施权呢？这以下说明他的理由。

丑一、合长者见火喻

这地方有三段，先看第一段。

见诸众生，为生老病死忧悲苦恼之所烧煮；亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。

我们看《法华经》，前面〈方便品〉说，其实佛陀刚开始他到人间，第一个想法是要使令一切众生开示悟入佛的知见。佛陀当然希望众生修行的时间越短越好，哪一个佛陀会特地把时间拉长呢？所以，按照佛陀自己的心意，他是希望直接把一念心性、一心三观的实法告诉你，莫向外求！你只要在一念心性里面修空假中三观，你就能够了生死，就能够直接成佛。捷径！

但是这地方出现了变化，我们看佛陀看到了什么。

第一个，“见诸众生，为生老病死忧悲苦恼之所烧煮”。佛陀的本意是要让众生马上成佛，但是现实的情况是，佛陀看到众生进入了五浊恶世。三界火宅，就是这个果报火烧得特别厉害，这个生老病死的因缘特别的炽盛，报障。

第二个，“亦以五欲财利故，受种种苦”。不是只有报障而已，众生对于这个果报体还特别的爱取，生起爱取的烦恼而产生了烦恼火。这个果报生起烦恼，那个烦恼一直烧，久了他就付诸行动，就开始造业了，就变成业障之火。所以由这个业力，贪着追求故，今生受种种的痛苦；来生受地狱、饿鬼、畜生之苦；即便生到人天，还有贫穷困苦