第151章 菩萨皇帝（2）

【在佛祖诞辰日，他决定全面采用来自遥远异邦的思想，解决中国的问题和困局。】

【萧衍正式宣布将佛教定为国教，他希望用佛教的悲悯来荡涤整个南朝弥漫的戾气。】

“采用异国思想这无疑是个办法，但…”

大臣们面面相觑，其实还是不建议的，毕竟异国的东西，他们毕竟是不了解的，这万一让异国蛮夷得了好处，难免不会让蛮夷们的野心膨胀。

南梁的大臣们还未听说自己的君王有这样的想法。

看来是还未说出来。

现如今天幕的出现，其实比之佛教更适合作为老百姓们的精神寄托。

毕竟，还有什么是比看着自己的后世子孙生活更有意思更吸引人的呢？

当然，大臣们没有否认，如果没有天幕，佛教自然是个合适的手段。

但问题是现在有了。

信奉佛教还不如…看着后世子孙。

这也能给百姓们以生活的乐趣。

不说大臣们，就连萧衍本人也是推翻了自己的这个想法，佛教？什么佛教，他分明从一开始就准备用天幕。

异族思想，就怕是异族野心勃勃，觊觎着他们的这块地。

【《舍世道法诏》，萧衍签署的这份诏书意味着国家意志，信奉佛教将不再是一种个人选择。

《出要律仪》《在家受菩萨戒》等戒律反复讨论陆续推出。

佛教在中国有了一整套可操作的制度和模式。】

不得不说，萧衍及其大臣们的行动力还是不错的，说要推行就推行，由此可见萧衍的性格特征。

那么作为萧衍的祖上萧何，又是一个怎样的人呢？

嬴政很期待。

作为汉初三杰，萧何的能力应当是非常不错的，就是汉初三杰的另外两个人，目前虽毫无踪迹，但也不是那么着急。

萧何…嬴政很有把握让这个人为他大秦鞠躬尽瘁。

【在一场沸沸扬扬的喧哗争议中，早有准备的萧衍连续抛出了他写好的四篇《断酒肉文》，宣扬自己的素食主张。

（但萧衍的理论并未让僧侣们信服，认为他将佛教的教义变成了戒律。）】

这谁受得了？

老祖宗们纷纷摇头，虽说如今不可能日日食肉也做不到时常食肉，但总能有机会吃上那么一点点。

肉食，那是何等的珍贵。

要是让他们只食素不食肉，且是一辈子，老祖宗们表示，可能他们也不会接受。

那南梁的百姓是如何接受的呢？

【佛教提倡慈悲为怀，就应该不吃任何肉食，这样才能不堕入地狱。

（从此，佛教史上出现了一个特殊的现象，佛教徒不吃肉，只吃素，祭祀活动也改为素祭。）】

【这种慈悲观不仅是对印度佛教教义的重大发展，而且与儒家的仁德观念结合，具有中国特色。

（佛教清规逐渐定型，包括素食、僧服等。经过萧衍的皇权意志，自上而下推广，终于实现了中国化的系统更新。）】

是了，皇权至高无上，百姓们又怎么能够反对？

老祖宗们感慨自己思想上的转变，真是被天幕所影响了，到头来，倒是忘了自己本来的样子。

老祖宗们内心遗憾，要是…一直是这样可多好。

可他们不能沉溺在天幕给他们展示的后世繁华中迷失了自我，在这个皇权至上的时代，一切可都不好说啊。

不过先前天幕也说过，那佛教就是道貌岸然的一群人，什么盛世乱世，完全和道教不一样。

那起子佛教，还真不愧是外族的东西。

【与中国传统文化的切实融合使佛教这一外来文化在中国逐渐浸润人心，萧衍真的做到了，从此他有了一个新的称呼：菩萨皇帝。】

【他希望成为中国历史上第一位真正的政治领袖和模范，不仅是一个象征权利的帝王，更是百姓爱戴的偶像。】

【由于萧衍的大力推进，崇佛、信佛之风在整个南朝弥散开来。建造的寺庙很快就接近了三千座，仅在建康就有五百多座。

僧侣超过十万，几乎每十人中就有一名僧人。】

【唐朝诗人杜牧这样写道：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”】

“这诗写的倒是不错。”

甚至老祖宗们仿佛真的看到了南梁的寺庙。

但如此多的寺庙也让其他朝代的老祖宗们质疑，这是否太过奢靡？

如此多的寺庙，怕是光建造就要花费不少钱财了吧？

【萧衍的重视使得南梁的文化发展到了整个南北朝的巅峰，大批诗人、文学家和《昭明文选》、《文心雕龙》等着作的涌现，塑造了中国人的文艺观。

（这为日后的儒释道三教合流奠定