第45章 穷神知化，德之盛也

当地人传说，那位头陀便是大和尚佛图澄，而小沙弥后来作了大师的弟子，即竺法和。寺??飞檐上的风铃声极其清脆，佛图澄大和尚据铃声而辨吉凶，十分灵验。

——即刻有人置疑：“那他老人家肚子上的小孔，没事么？”

匐勒笑了：“晚上读经时，大师会如常拔掉棉絮，便有光芒从孔中射出，照彻书房。”

“太神了！”阿圆慨叹。

又有人担心：“时刻流出金沙的泉水，那得有多少人惦记啊？”

“没错，大师施展神通是为着成全小沙弥的至诚愿望，可不是为着便宜心术不正之徒的。”

故事的结局颇为出人意料——

后来茅蓬寺里出了一个贪心的和尚。他嫌流金泉流出的金子太慢，两石米也太少，违背佛图澄大师的明训，私自用凿子凿啊凿，泉眼倒是凿大了，可是流金泉从此再也不流金子了，澄金池底也只有薄薄的一层黄沙。

——众人又切齿又失望，无可如何之际，听见最后匐勒悠悠道：“佛图造化澄金池，能解万千僧人饥。如是贪心不随缘，金变黄沙僧无依。”

当中的教化耐人寻味，大家渐渐静了下来。

匐勒最后说的，更像是对世人的警示，懂得适可而止就是惜福，而贪得无厌，就会像那个和尚一无所获了。

少姝抬抬手，点评道：“可见人人艳羡之福，非从外来，而是由内而生的。若要享福，须有享福的德性，才能持盈保泰。”

匐勒大声答应：“真不愧是少姝姑娘，随口说一段，也是分量十足。”

“这可不是我说的，古语有言‘祸福无门，唯人所招’，可见是梳理过多少人事起伏才归纳出来的。”少姝笑。

（“祸福无门，唯人所招”句：出自《左传·襄公二十三年》，指出灾祸和幸福不是注定，而是人造成的。此外，宋代佚名的《太上感应篇》中有化用，其意大旨相同：“太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”其中“太上”是指太上老君，道门至尊之称也，是无上之上的意思。）

“原来灾祸和福分不会平白无故地降临人身，归根结底，多是由人的行为招致的啊。”阿圆若有所悟，第一个说出心中的体会。

大家也都跟开始畅所欲言了。

“福气不必很多，细水长流也是极其难得哇！”

“嘻嘻，人世间有各式各样的人，就有各式各样的福气，大人们常说要惜福，这是一定要听的。”

“在有福人面前，清水里会涌出金沙，在不该享福的人面前，金子又会变回清水，你说气人不？”

“发生在身上的事，不能笼统归咎于命，与其怨天怨地，甚至憎恶至友亲朋，倒不如先反省自己的言行是正经。”

“所谓‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐’，德行是一个人堂堂正正立于天地之间的根本。”少姝“先生”脸上的笑意越发浓厚了。

（不仁者不可以久处约，不可以长处乐：出自《论语·里仁》，意思是没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。孔子的这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。）

她轻盈地转过身来，对着匐勒福一福：“多谢你了，为我们讲了大师的事迹，瞧，大家感触很深，受益无穷。”

匐勒忽觉难为情，手脚没个妥帖的放处，他磕磕巴巴地胡乱挥摆着双手：“少姝姑娘言重了，我才应当多谢你的引见之恩，何其有幸，方得领略大师的精妙神通。”

平时里戒心甚重的胡小子，竟在大庭广众下流露出此种鲜有情态，孩子们一个个捂嘴抖肩，乐得前俯后仰。

少姝却说：“舅舅说，大师能诵经数十万言，善解文义，与中华诸学士论辩疑滞，无能屈者，且他尤为重视戒学，无奈，这些高绝造诣常为其神异事迹所掩。人们不知道的是，大师门下受业追随的常有数百弟子，他们可不是为着学习神通而来的。”

“那为着学什么？”孩子们都十分感兴趣。

“不消说，自然是诵读佛经，参悟佛理啦，”阿圆想到了前些天，自己像竹筒倒豆子一样把林中事说给家人，阿婆她老人家不同寻常的反应，不禁要得意洋洋地卖弄卖弄。

见众娃定定注视着他，音量便放得更大了：“我阿婆听了大师的事，便讲菩萨点化愚昧，往往千幻并用，其实皆由人心自动，若是自心清明，便能脱离蒙昧了！”

嗟讶于阿圆家一老一小的悟性，匐勒尴尬地陪笑，仍敢道出心声：“如今想来，在见到大师之前，真不晓得自己有何等痴顽愚昧哩！”

“愚昧之说，并非指人的脑袋生就的不灵光，而是所学所思尚有不足。”少姝拿起一根树枝在地上划拉起来，“你们看啊，上面的‘禺’字意为道路不通达，下面有个心，那便是心不通达，昧则指昏暗不明，但我从不以为有人是天生的愚昧，如同我舅舅说