第25章 新学的“戏法”

他顿一顿，许是胸中多生感慨，嗓音也浓浊了些，眼神眺向远处，悠悠问道：“如少姝所言，这五位原是普通乡民，十有八九胸无点墨，却能在危急时分作此不凡义举，你们又以为如何啊？”

他话音刚落，少姝再度“噌”地站了起来，又低下头去。

子猷看出端倪，问询道：“怎么了少姝，但讲无妨。”

“哥哥此话实有谬处，”少姝实诚应答道，枉费少妍曲里拐弯递来眼色的深意，只见她稍事停顿，又道，“没有读过书，不能等同于没有德行。作为先代山民，他们或者多半是文墨不通，一生无缘简牍之教，但是不能凭此定论他们义理不通，否则，情急中何不撇清自保？当时状况下，又不是没有那样的人？”

（义理：合于一定的伦理道德的行事准则，意犹道理。）

少婵少妍等呆视少姝，再怎么说初生牛犊，再怎么认为自己切实无误，在大家面前振振有词地驳了大兄长，还真是，活脱脱带了点“二杆子”的痴劲儿。

（二杆子：“杆”读三声，方言中，是指做事完全不考虑后果，极度我行我素的人。）

像是有所觉察，少姝环视一圈，半吞半吐起来：“不过是我的一点想法，不吐不快。”

子猷心中有个偏见，或说是正见——盲目地附和顺从，在求知问学的路途上没有任何用场，唯恐自己的见解与师长相左，实是一种错误的尊敬——当下他便道：“嗯，无需顾虑，就事论事，凡心有所思，尽可畅所欲言。”

他眼光中饱含着理解与鼓励，又看向大家：“你们也是，畏首畏尾地，能谈出什么道理来啊？”

其余人但笑不语，虽说兄长的反应不出他们所料，但也没有吃味儿，目光重又聚集回少姝这个小“宠儿”的身上。

（吃味儿：多心，嫉妒。）

“少姝，你不是还有话说？我们都还巴巴地等着呢。”少婵笑。

“君子乐得其志，小人乐得其事。”少姝不由壮大了几分嗓音，“义士们平素谨遵五常，危时方显，这才是毋庸置疑的道德之士啊。”

（“君子乐得其志”句：出自《六韬·文韬·文师》，意思是君子乐于实现自己的志向，小人乐于实现他要办的事情，形容不同的人的想法千差万别，甚至有时是天壤之别。）

（五常：即仁、义、礼、智、信，是儒家提倡的修身做人应该拥有的五种最基本的品格和德行，为历代儒客推崇，孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”四德或四端，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理发展之中，成为中国人价值体系中的核心因素。）

“妹妹说得好哇。”唯王文娟拊掌而乐，给小姑子撑腰，“看得出，你对五位义士维护有加并非出自偏私，而是用心的思量过来龙去脉。”

少姝点点头，微笑起来：“妈妈跟我说过，人性本来繁复驳杂，有明就有暗，有高就有低，高者能走向神圣，低者能堕入炼狱。我想，似五位义士修行而至的境界，是在明了这些之后所做的取舍，玲珑剔透且弥足珍贵。”

“是啊，人之初，性本善，未经磋磨的良善人人易为，而迎向晦暗还以道德自持者方为难得。”想不到，小小的少姝在修身认知上已颇有心得了，王文娟说完带着这样的惊讶与疑惑望向子猷，不出意外地，后者满是得色的神情跃入眼帘。

“迎向晦暗……若有相同处境，姐姐你会怎么选？”少嫆扯动姐姐衣袖，畏缩一团，犹豫着嗫嚅道。

少姝偏头过来，思量了半刻，这样回答她：“如果真有那个时候，除了我再没有合适的人……”

冷不防，胳膊被少嫆捏的生疼，少姝惊觉她眼圈泛红，虽然急切却还是压抑着气息：“没有没有，姐姐一个弱小女子，能要你去做什么，忘了我这个蠢笨的问题。”

少姝的嘴角柔柔地翘了上去，不是笑，而是要做出个样子来，意欲安抚妹妹，她的手落在少嫆肩头，待要开腔，却听得那边厢子献朗声大笑，姐妹俩好奇扭头看去。

“不止这些，嫂嫂，关于修行之道，少姝妹妹此前便作有慧观妙论——她曾说过，应将仁德视作一粒种子，今番她又谈及‘五常’来，少姝，我看你的那粒种子，是不是该萌芽见长了？”

“什么种子？”王文娟不知所谓，参杂了迷惑的眼神在子献和少姝间来回打转。

“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”作为先生讲学的习惯，子猷想要郑重地说道什么之先，往往喜于典籍中精准地找到启发与支撑，“‘道’无形无象，生育天地万物，其在万物中的显现是为‘德’，而人生为万物之一，也当有所觉知。上回，少姝打了个比方，将仁德比作了种子，在情在理，相应地，五常之道当中，仁德确应推为发端之始种。”

（“道生之”句：出自老子《道德经》第五十一章，大意是道