第一百九十一章 巫蛊之术，普名声叛乱

在最初，萨满教确实有着十二仙。

只是在后来清末的时候，大批中原汉人进入东北，结合道佛等教派，最终衍生出了拜五仙，反倒是萨满教渐渐没落。

如果只是虚无的神灵，那自然只能是诞生灵性聚合体。

但是这些动物，它们可是真正有着身体的。

随着众人的祭拜供奉，大量灵性力量的汇聚，使得受到祭拜的动物，灵性智慧开始飞速提升。

最后的时候，它们的灵性智慧，丝毫不会弱于人类。

只不过，它们本身到底只是一些动物，最初的灵性不说一片空白，但也都是一些兽性本能。

这些势力首领的野心与**，也是开始与日俱增。

古老传说，当然也有后世小说中的十二祖巫。

顶多就是形成灵性聚合体，特别是在四川，有着灵力国运的存在，他们的灵性聚合体更为纯粹，必然都是有着坚定信念的灵性，但同时也是最为弱小。

最后，他们开始选择联合，最终渐渐形成了数股大型联合势力，彼此倾轧厮杀，却又一同对外。

而是派军联系了贵州，以及云南剩余的一些强大土司部落，准备集合众人之力，一举攻陷四川。

因此，在经过一番厮杀之后，虽然吞并了那些小型的势力，却也是损失惨重。

并且，他还可以在这个过程之中，靠着自身的强大实力与实力，一点点的收服其他诸多势力。

也许，他就能够学学历史上的那位刘皇叔，建立属于他的“蜀国”，进而窥视中原呢。

而在边地，特别是在西南部，巫祭却是渐渐兴起，甚至上古十巫传说，开始再一次的传播开来。

既然明军能够被他们轻易打败，那么救民军，也无非就是多花费一些力气，多死上一些人而已。

再加上这些灵性力量，全是养蛊之人一人汇聚。

特别是养蛊之人的期盼、愿望等等，会不断的向着这些蛊虫传输灵性力量。

等到救民军占领大同宣府的时候，他也在名义上统御了大半的云南，开始将目光瞄向天府之国的四川。

而在获得了巫蛊之术，也就是巫祭、养蛊的方法以后，他的实力开始更进一步的提升。

如此，在东北大清等地，萨满教再一次的蓬勃发展起来。

而只要能够占领四川，那这一切都是值得的。

而如果有着足够多的人，进行祭祀与供奉的话，他们甚至会如各大势力之主一般，形成一种类似于国运的特殊力量，可以一定程度上干涉天地规则，回应信徒的祈祷。

还有一个原因，云贵高原被称为八山一水一分田，虽然是军事要地，但是来往真的不便。

如此，有了巫作为精神引导，有蛊虫作为战力。

所以关于救民军的情况，普名声也就只是听到的传言而已。

往日里的养蛊，本质上不过就是一些特殊的毒虫。

可以说，黔国公沐天波就是长于妇人之手，更是不过十四五岁，又能有多大能耐？

哪怕随着世界晋升，天地能量变得浓郁，沐王府的许多侍卫，也都开始孕育出了属于自身的真气。

所以，巫祭沟通的神灵，并不一定就是十巫，而是许多传说中的古老神灵，以及天地本身。

不过三五天的时间，昆明便被普名声攻破，黔国公沐天波，被他母亲以及将管家阮氏兄弟等领带着逃命。

在一开始的时候，他们自然不会选择与他们同样强大的势力，而是选择较小的势力吞并。

不过在云贵高原，倒是产生了一些较为强大的灵性聚合体。

事实上，历史上的这个时候，普名声大概已经死了。

但是，随着如今天地能量的提升，这些特殊培养的蛊虫，开始真正具备一些特殊能力。

哪怕十二仙之中，也有像是龙仙这样的虚拟神灵，但是只要其他动物有着超凡神力，那缺少一位两位的虚拟神灵，也并没有什么大的影响。

而最先获知、进行这种方法实验的，自然就是各个势力首领。

这让它们同时具备了人性、兽性以及神性。

但是，面对难以察觉的蛊虫蛊毒，往往还没有交战，他们就已经凄惨的死于非命了。

其在崇祯元年继承黔国公之位，不过十岁而已。

随着世界的晋升，天地能量浓度的不断增加，灵性力量的存在，使得古老传说的巫祭，再一次的大行其道。

人性可以让它们与人类交流；

兽性却又让它们变得嗜血，再加上无数的驳杂记忆残念，它们的灵智又往往充斥着一股混乱，暴虐而又混乱嗜血，相比于普通的祭祀供奉，它们更倾向血食；

而神性的存在，却可以让它们在某种程度上，调动天地之力。

由此，普名声仗着实力大增，以