第 84 章 藏地·羌姆舞6

方块上按了按，随即，这道门便传来了颇为巨大的闷响。

在石门打开来之前，扎西顿珠拿出一块长条形的、布满符文的布，把自己的眼睛蒙住了。这应该是他的主人不让他看屋子里的东西。

石门打开的那一刹那，山澨体会到了一股极为阴冷的感觉。

这种感觉他很熟悉，竟跟地狱类似。

结合眼下的情形来看，他不由猜测，这道石门，其实是一道墓门。

他们吃饭和住宿的地方，通通不是正常的房间。

——他们被“请”进了一个巨大的地下墓穴中！

这无疑是有些奇怪的。

在藏地的丧葬文化中，最高级别的是天葬，那是达官贵人才能想受到的待遇——

他们的尸体会在天葬台上被剁碎了喂秃鹫。

他们认为只有通过这种方式，灵魂才能去往极乐。

比天葬次一些的是水葬。

顾名思义，这是一种将遗体抛入江河湖海的墓葬方式。

水葬分为全尸葬和分尸葬。若要行分尸

葬，会由喇嘛将尸体剁碎后扔进水里喂鱼，是将肉身还给众生与自然的意思，跟天葬的寓意有着异曲同工之妙。

至于土藏，则是最次的墓葬方式。

除非不得已，大部分藏民都不会做这种选择。

尤其帕卓这种古老的贵族，他们家族的人为什么竟会在地下修建陵墓？

这简直有些匪夷所思。

很快，石门彻底打开了。

这个时候扎西顿珠已经把那块布好好蒙在了眼睛上。

在五感被削弱，完全看不见的情况下，他摸索着走进了石室。

紧接着石门开始缓缓合拢。

扎西顿珠什么也看不见，走路的速度并不算快。

但山澨是能看见的，在石门合上的前一刻，他化作的那缕在黑暗中几乎不可见的黑雾，快速地顺着门缝飘了进去。

继而他看见了颇为离奇的一幕——

先前出现在罗布林卡前的那幅巨大的、画着六道轮回图的唐卡又出现了。

这回它被悬挂在了石壁上。

它的前方则是那具女尸，女尸也被挂在了墙上。

帕卓和那位名叫桑珠的降神师这会儿都在石室内。

只见帕卓朝那女尸跪了下来，用藏语喊了她一声：“阿妈啦。”

山澨不懂藏语，不过他读懂语言的方式也与常人不同。

在术法的作用下，他可以直接读到帕卓将话说出来的那一刻，大脑想要表达的意思。

不过即便他没有这样的特殊能力，他也能听懂这个词。

帕卓在喊那具女尸“母亲。”

在藏语中，“阿妈”是普通称呼母亲的方式，“阿妈啦”则是敬语。

是以帕卓此刻在用十分庄重严肃的语境来称呼母亲。

之后帕卓站了起来，走上前抱住了女尸。

女尸被悬挂着，帕卓的头差不多正位于她的腰腹位置，只见他一手抱住女尸的腰，一手抚摸了一下女尸那隆起的肚皮，然后盯着那肚皮又庄重地喊了一声：“阿妈啦。”

这个时候山澨才知道，帕卓并不是冲着女尸在喊母亲，而是冲着她肚皮里的“婴儿”。

看来这具女尸果然是某种容器般的存在。

她在孕育腹中的胎儿。

只不过……为何这个胎儿竟会是帕卓的母亲？

山澨不由想到了沈明烛转述过的一幕——

太一亲手曾把自己的姐姐剁碎，并声称要重新迎接她的降生。

藏地非常信奉转世重生。轮回文化贯穿了他们生活的方方面面。

就好比活佛□□，他每次圆寂的时候，都会由专人去寻找转世灵童，他们相信转世灵童便是由上一任□□的灵魂投生而来。

他们会将转世灵童带回寺庙里培养，让他继续统领教派。

那么……该不会帕卓家族在采用类似的做法？

帕卓的母亲死了，但他会通过某种方式让她的

灵魂不至去往地狱，而是暂时停留在某个地方。

之后?_[(，他会找一个“容器”用于孕育肉身，等孕育成熟了，他再想办法把母亲的灵魂请到这肉身之上。如此，他便可让母亲转世重生。

从某种意义上来说，这或许也是帕卓所在的家族求得长生的办法。

只要灵魂不灭，他们就可以获得长生。

当然，这只是山澨的推测。

如果这推测成立，随之而来还会有很多问题——

这种情况下……重生后的母亲有记忆吗？

另外，那女尸腹中的孩子又是怎么形成的？

肉身不能凭空生成。

如果这婴儿是