第8集《唯识三十颂直解》

，以为第八识就是不生不灭的我，就生起一个微细的我法二执，这个地方就是问题的出现。

我们前面讲到第八识，我们一路读下来——初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯捨受，是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位捨。我们读不出第八识有问题的，第八识本身是无覆无记，第八识没有过失。那么第八识没有过失，它为什么会产生我爱执藏？这个地方我们把问题找出来了，其实是受到第七意识的影响，因为第七意识把它执为我了，恒审思量产生错误的判断，就是说第七意识去攀缘第八识的见分，见分就是第八识的明了性，把第八识的明了性误认为是一个真实的自我跟真实的法，是这样子来的。

这个地方，我们再讲一下：

第七意识：内扰第八而成赖耶，外扰前六皆成有漏。

——《成唯识论》——

就是说第七意识它向内攀缘第八识的时候，它内扰，扰就是干扰，它把第八识转成赖耶，因为它把第八识执着为我了，使令整个生死相续；向外它染污前六识，使令前六识都变成有漏。就是说前六识本来也没有问题，我们以后会看到第三能变——了境能变，第六意识也好端端的，它去造很多的业，那么为什么前六识造业会变成有漏业呢？不管你布施、持戒，有漏呢？因为你认为有一个我，我去布施，我去持戒，所以使令业力都不能够超越生死，非常可惜！就是我们整个业力离不开整个十二因缘的运转，无明缘行都是从无明发动出来，不是从空性发动出来的业力。为什么会有无明呢？就是第七识的。所以第七意识它的问题很严重。

第一、干扰第八识变成阿赖耶识。

第二、染污前六识使令前六识都变成有漏。

所以这个第七识不能够忽略，这个地方说明第七意识它的一个所缘境。依彼转缘彼，就是说第七识这个功能很特殊，它依止第八识的功能转生以后，它不向外攀缘，它又反过来去攀缘第八识。看第四段：

四、云“思量为性”，五、云“思量为相”者——此识以恒审思量而为体性，即以恒审思量而为行相，是故名未那也。

身为第七意识它的功能是非常的单纯，我们前面说过了，第八识有三种功能，阿赖耶识、异熟识、一切种识。前六识的功能更多了，它有很多的变化，一下子起善、一下子起恶，但是身为第七识它的功能是非常的单纯，它就是一个思量，而且它的思量的所缘境也非常单纯，就是思量第八识，这是它的一个特色，它对其他外境的色声香味触法完全没有兴趣，这是说明它的一个内在的体性跟外在的作用都是思量。

有关这一点，我们看讲义第十一面。从修行的角度，我们对思量能变不能够忽略。本论的两大修学宗旨——甚深见和广大行，后面讲到六波罗蜜的广大行，其实六波罗蜜主要是智慧，当然智慧在本论当中主要是我空观、法空观。你修我空观，你要破坏我执、法空观破坏法执，你一定要先明白：

什么是我执？什么是法执？

否则你根本不知道你要破坏什么东西？

当然我执、法执《成唯识论》讲的非常详细，如果有兴趣可以自己去看，当然也很多很复杂。我们根据《成唯识论》的我法二执的相貌，简单的提出四点来跟大家相互学习：一、释名。二、种类。三、过患。四、伏断。把这个《成唯识论》的一个纲要提出来：

(一)释名

我——主宰，法——轨持

首先我们解释我执跟法执的名称，什么是我执？什么是法执？说是破我执什么是我执呢？

一、[我执]：在佛法当中我就是主宰义，所谓的主宰，简单的讲就是说我能够去主宰，就是我能够决定，我能够去控制我自己的性质。比如说我们一个生命体，我们是一个男人，那么男人当中有外表的色身，内在的思想，我们对于这一期的五蕴的身心世界是不是有一种主宰的功能。

我执的意思就是说，我们一直认为在我们的生命体当中有一个恒常住、不变异的东西在主宰着我们的生命，这就是我执。当然这种思想是错误的，如果我们自己能够主宰我们的生命，我们的生命不应该出现痛苦，因为我们没有一个人愿意痛苦出现，但不幸的是我们的生命还是要出现老、病、死的痛苦，可见的我们自己认为能够主宰生命，这是我们自己的一个错误的思想，所以这个地方，我执——就是主宰义。

二、[法执]：就是一个轨范，地、水、火、风，它都有一定的章法，地就是坚硬，水就是湿润等等。这个法执就是说，法执当然在《中观论》有不同的说法，在唯识学什么叫法执：

我们认为这一切法的规范是离开一念心识单独存在，心外有法——就是法执。唯识学说：你认为这个法是离心别有，这就是法执。跟你的心没有关系，这就是法执。

我们举一个例子，比如说这是一个墙壁，墙壁这个法是个色法，那么它的体性是坚硬的，它是以地大为主。这个墙