第1731章儒家改良姬武士道

思想上的一席之地，必须从佛教的虎口里夺食。

这是文化思想之间的零和博弈，即便林信胜学于寺院，但大道当前，容不得她心慈手软。

而义银对于儒生的这些小心思并不在意，他更关心的是林信胜准备怎么改造武家义理，让武家义理更符合斯波神权的统治需求。

天朝的微言大义，春秋笔法之所以能够震慑宵小，是因为天朝自古有记录历史的传统，正所谓青史昭昭，史笔如刀。

当世之时，某些人可以一手遮天，但遗臭万年的阴影永远笼罩在头顶，公道自在人心，大义永存于世，后人自会分辨曲直善恶。

这也是天朝重视忠信义理的原因，道义一说从来不是依靠掌权者那点可有可无的良心，而是依靠万世评说。

但这一虚无缥缈的道德约束，其实只对天朝有用，因为天朝自古就有记录历史的传统，也只有这样的文明才会考虑百年之后的史评。

而武家呢，武家政权第一部历史传记叫做吾妻镜，出自镰仓幕府时期。

吾妻之名是关东古称，镜的寓意是像镜子一般以史为鉴，其用语类似编年体，又称之为吾妻镜体。

镰仓幕府崩溃之后，武家的史记体系也随之烟消云散，窥视历史真相只能通过各家各寺院的家书和杂记。

而家书这玩意儿根本靠不住，恬不知耻，拼命在记载上吹嘘先祖的武家不在少数，可信度极低。

想要学天朝用历史评价约束人心，宣扬道德，这条路并不可行。

武家重礼轻义，因为她们心中之义理就是维护家业责任，返还奉公恩赏的义务，所以她们作恶的时候没什么心理压力。

但如果能够把小家兴衰，上升到家国命运的高度，武家之中一样可以诞生尊皇攘夷的大义姬武士，这就看儒家如何下手改造思想了。

思想的塑造就是对三观的修正和完善，而在古代，儒家是这方面的顶级高手，早就有了一套可行的方案。

林信胜胸有成竹，鞠躬说道。

“圣人，斯波家有斯波遴选，挑选忠义之士，愿为君驱使。然而当前的斯波遴选只观武艺，不考文学，有重文轻武之嫌。

天朝有云，可马上得天下，不可马上治天下。姬武士一道，亦当文武并济，不可太偏向一边，方为圣人臂膀。”

义银摸了摸下巴，让姬武士学习儒家经典？将武家文官化？这可行吗？

义银尚未表态，前田利益已经出声呵斥道。

“大胆！斯波遴选也是你可以随意指责的嘛！”

前田利益面上愤怒，其实是想提醒庇护林信胜。

斯波遴选这潭水太深了，林信胜一介儒生，信口胡诌几句，让有心人听了去，搞不好是要命的。

什么是斯波遴选？这是斯波家的内部选拔机制，选拔过关者进入同心众受训，实习后安排中枢和地方工作。

斯波遴选是中枢控制地方的关卡，现在的斯波家姬武士不通过斯波遴选是拿不到斯波编制的，编制内编制外是一个天上一个地下。

中枢的同心众集团背靠圣人，依靠斯波遴选往地方上掺沙子，地方上还得捏着鼻子，把自己的得力人手往斯波遴选推荐。

姬武士奉公恩赏，就是为了吃一口安稳饭，拿不到斯波编制，那就吃不上斯波家的铁杆庄家。

被斯波遴选筛选过的姬武士，再在同心众集团呆上半年实习，回到地方三大斯波领，还能算是地方上的亲信人手吗？

可即便知道这是中央在收紧地方权力的手段，三大斯波领也不可能阻挠。

就算是地方上的武家大佬，随意堵了姬武士的上进之路，这也是要结死仇的。

别说亲信不亲信，大家都是斯波家的臣子，你不让人家上进，不给人家进编制，人家还能亲近你？

除了第一批斯波编制是由地方自主申报名单，这几年的斯波遴选已经被蒲生氏乡的同心秘书处牢牢掌握在手里。

林信胜这个儒生竟然想要搅和一下斯波遴选，她也不怕被中央地方上的各方势力利用，卷进去被搅得粉身碎骨。

别说前田利益惊骇，义银也是出乎意料。

他看了眼被前田利益呵斥的林信胜，见这儒生一脸舍身取义的表情，显然是没有被前田利益的提醒骂醒。

看来林信胜此举并非一时起意，而是从一开始就盯上了斯波遴选。

这倒也不奇怪，从孔圣人开始，儒家的立身之本就是有教无类，换而言之，儒家最善于教育。

儒家的崛起是伴随着天朝教育制度的变迁，不管是察举制还是科举制，儒家都可以迅速找清定位，成为人才选拔制度的最大受益者。

而林信胜显然看到了斯波遴选的未来潜力，第一时间认定这是儒学渗透岛国文化圈的最佳切入点。

对比前田利益的惊慌，义银轻笑一声，并不在意林信胜的唐突。