第48章 共舞乐与礼，繁荣文明之本

142、乐与礼：共舞天地的智慧之道

环境不适时就无法生长，男女没有区别就会混乱不堪，这是天地的自然规律。而礼乐之道契合天的标准，扎根地的根基，贯通阴阳，与鬼神相通，取之无穷高远，测之无深厚，乐源自太始，礼成于万物之中。乐源不息，象征着天；礼成不动，象征着地。乐与礼交相辉映，构成了天地间的完美。所以圣人说：“有礼必有乐，有乐必有礼。”

古时候，舜制作了五弦琴，奏南风之曲；夔创始了乐曲，以奖赏诸侯。所以天子的乐是为了奖励有德之君。德行盛大，教化普及，五谷丰登之时再以乐来奖赏。所以治理勤劳的人民，舞蹈者行的距离较远；治理悠闲的人民，舞蹈者行的距离较短。因此，观察舞蹈，可以看出其所德行；听其讴歌，可以了解其所行事。大章即具有章程之意，咸池指的是备全，韶指的是继承，夏是指伟大，而殷周时的乐曲已经完善至极。

天地之道，寒冷和炎热若无规律，则会引发疾病，风雨若没有适应节令，则会引发饥荒。教育是人民的寒暑，教而不按时则伤害世界。施行法治是处理人民风雨的方法，若不适时则无成果。因此先王的乐是以法治为基础，善行象德。猪养来制作酒，并不是为了祸害人们；而诉讼的增多，则是酒所带来祸害的结果。因此，先王制定了酒礼，通过宴饮礼仪，主宾百次行礼，终日饮酒却不醉，这是先王用施乐来避免酒祸。所以酒和食物是为了团聚欢乐。

乐是表现美德的方式，礼是约束邪淫的方式。因此，先王在重大事件中，必须有相应的葬礼来表示悲伤；在获得大福的时候，必须有相应的祭祀仪式来表示欢乐。悲伤和欢乐的界限，都需要通过礼来完整。乐可视为施予，礼可视为回报。乐是施与他人的喜悦；礼则是回报对方的起始。乐表达德行，礼回应情感，这是对德行的回应和起始。所谓的大路，指的是天子的车马；龙旗九旒，指的是天子的旌旗；青黑边装饰，指的是天子的祭器；辅以牛羊的群集，这就是所以用来赠予诸侯的礼物。

《乐与礼的智慧：天地之道》这篇文章深入剖析了乐与礼在天地之间的智慧和作用。作者通过阐述天地的自然规律，指出化境不适则无法生长，男女无别则会混乱。乐与礼都是与天地契合，与阴阳鬼神相通的道路，它们取之无穷高远，测之无深厚，乐源自太始，礼成于万物之中，分别体现了天的不息和地的不动。乐与礼相互映衬，共同构成了天地的完美。

古代的舜制作了五弦琴，奏南风之曲；夔创始了乐曲，以奖赏诸侯，这既是对有德之君的奖励，也是对德行盛大、教化普及、五谷丰登之时的奖赏。文中还强调了乐与舞蹈、讴歌的关系，通过观察舞蹈和听讴歌，可以窥见其背后所代表的德行和行事。

文中进一步探讨了乐与礼在社会治理中的作用。正如天地之道，寒暑不时则引发疾病，风雨不节则引发饥荒。教育和法治是处理人民寒暑和风雨的方法，必须按时施行才能达到预期效果。作者指出，先王用乐来避免酒所带来的祸害，并通过制定酒礼来约束人们的行为。乐是施予他人的喜悦，而礼则是回报对方的起始。乐与礼是表达美德和约束邪淫的方式，既体现了先王对悲伤和欢乐的回应，也展现了对德行的赞誉和回应。

在文章的最后，作者以天子的车马、旌旗、祭器和赠予诸侯的礼物来阐述乐与礼的形象和意义。这些都是以礼作为回报的方式，既体现了尊重和感恩，也展示了施与回报之间的平衡。

这篇文章通过深入的论述和精妙的比喻，使我对乐与礼的智慧有了更深入的理解。乐与礼不仅仅是艺术和仪式，更是与天地契合、与人伦关系密切相关的智慧，对于建立和谐社会具有重要意义。读完这篇文章，我深深感受到了乐与礼对于人类生活的积极影响，也更加珍视与他人的互动和感恩之心。

143、共舞天地的乐与礼：引领和谐社会的智慧之道

乐是人情中不可改变的情感，礼是理性中不可改变的规则。乐与礼两者相辅相成，贯彻于人情之中。深入本源才能触类旁通，乐是情感的表达，真诚去伪是礼的经典。乐与礼符合天地的真实，传达神明的德行，引导上下神明的降临，体现精粗之体，传承父子君臣的节操。

因此，伟大的人们追求礼乐，天地将为他们昭示。天地欣喜相合，阴阳相辅相成，温暖孕育万物，使草木繁茂，花草生长，鸟儿振翅高飞，角马昂首奔腾，蛰虫展现，鸟儿隐匿，毛发孕育，胎生者生不死，卵生者死而后生，这就是乐的归宿。

乐并不仅仅是指黄钟大吕、弦歌干扬，它是乐的最终目标，因此儿童舞蹈乐曲；摆设宴席，摆列器皿，摆放食物，以升降为礼，这是礼的最终目标，因此有专人负责。

乐师擅长声乐诗歌，所以面向北弹奏；宗祝擅长宗庙礼仪，所以在后面执勤；商祝擅长丧礼，所以在后面担任主人职责。因此，德行成就后，才能上升；世间事物成就後，才能下行；修行行为成就先，服务事务完成後。所以先王分上下，有先有后，才能有整个天下的治理