第45章 演绎历史：周衰秦兴与汉制之变

133、演绎历史：周衰秦兴与汉制之变

周朝衰落，礼仪废弛，音乐破坏，社会中大大小小的问题相互交织，只有管仲的家庭能同时保持三者的传统。守法守正的人在这个世界中受到轻蔑，奢靡和僭越的人则被认为是显贵。子夏是孔子的门人中德才兼备的一位，他曾说：“在外看到繁华盛世而感到快乐，在家听到夫子的教导而感到愉悦，这两种心情相互冲突，无法自决。”更别说中庸以下的人了，逐渐陷入失学，被束缚于成为庸俗的人。孔子曾说：“一定要名正言顺”，可他居住的卫国并不符合这一要求。仲尼去世后，他的学生们在混沌中沉沦而无所作为，有些去了齐国、楚国，有些进入了河海，他们的心情何止痛苦啊！

秦统一了天下，将六国的礼仪全部纳入，精选其中的优点，虽然不完全符合古圣人的制度，但是尊君抑臣的原则、朝廷的庄严，仍保留了古代的风貌。高祖刘邦统一天下后，颇有自己的创新，尽管也增减了一些，大部分仍然是继承秦代的。自从天子的封号到佐僚和宫室官名，变化很少。孝文帝即位后，有人建议定制仪礼，但是孝文帝崇尚道家学说，认为繁琐的礼节和华丽的外表对治理国家没有帮助，关键是自身的修养，所以取消了这一计划。孝景帝时，御史大夫晁错在世务和刑名方面很有见识，多次劝谏孝景帝说：“诸侯国都按照一样的制度，臣子也应该遵守一样的规矩，这是古今通行的制度。而如今大国专擅异政，不听京师的指示，恐怕不能传承下去。”孝景帝采纳了他的建议，结果六国纷纷背叛，晁错成了罪魁祸首。天子杀了晁错以解决难题。这些事情都在袁盎的话语中提到过。随后的官员只知道养盗安禄，没有人敢再议论。

现在的皇帝即位后，召集儒士共同制定礼仪，已有十几年没有完成。有人说古代太平盛世，万民和乐，祥瑞时有发生，然后采取了民间的风俗习惯，定制了礼仪。皇帝听闻后，下了一道诏令给御史大夫：\"国家接受天命来当皇帝，每个人都有自己的才能和起家之路，虽然方式不同，但目的却是一致的，即依靠人民的意愿制定制度，追随民风。\"议论者一致称颂古代的太古时代，可是现在的百姓有什么期望呢？汉朝也是一家之事，典章制度不传承，后代该如何呢？发展得广博而治理得浅薄的国家应该不敢不努力吧！\"于是以太初年号改正农历，改变服饰颜色，封太山，确定宗庙和百官的仪式，成为典范，传承至今。

礼仪是人类自己创造的。人生有欲望，有了欲望却无法满足，就会产生愤怒；愤怒而无度量，就会争斗；争斗就会引发混乱。古代先王痛恶这种混乱，所以制定了礼仪道义来满足人们的欲望。

周衰，秦兴，汉制，这部《礼乐传记》以简明的文字，生动地描绘了古代社会在礼仪、音乐和政治制度方面的变迁。通过对周朝的衰落、秦朝的统一和汉朝的创新进行叙述，展示了不同历史时期的文化传承与变革。

作者以管仲的家庭为引子，在夹叙夹议中点明了礼乐的重要性以及保持传统的困难。进一步从子夏的心理困惑中折射出中庸以下的人陷入的困境，以及孔子在卫国不合礼的问题上的反思。这种人物形象的设置，使读者更加容易理解历史中众多人物的心理纠葛和处境。

作者对秦统一天下、汉创新的叙述生动有趣，使读者能够感受到历史的变化。尽管秦朝将六国的礼仪纳入统一，但仍保留了尊君抑臣的原则和朝廷的庄严，秦朝的文化融合得较为完整。而汉朝在接受民间风俗习惯的基础上制定礼仪，强调治理的实用性，体现了孝文帝的“无华丽、实躬行”的理念。这种对两个朝代的对比，让我对历史的发展与演变有了更加深刻的认识。

作者通过引用孔子等古人的言论，强调了礼仪的重要性和历史文化的传承。从“名正言顺”到“依靠人民的意愿制定制度”，这种思想的变迁无不体现了对社会变革的理性思考。读完这篇文章，我对古代礼仪和现代社会的关系有了更深层次的思考。

总体而言，《礼乐传记：周衰秦兴与汉制之变》以生动的叙述方式，展示了历史的变迁和文化的传承。通过对礼乐与政治的关系的探讨，让我们更加深入地了解了古代社会的面貌和演变。读后，我深感历史的重要性，作为当代人，我们应该在传承文化的基础上，积极思考和创新，为社会的发展做出贡献。

134、礼仪之道：给人所需，使物欲不穷

给人所需，使欲望不满于物质，物质不受限于欲望，二者相辅相长，这就是礼仪的起源。因此，礼仪是为了养护人的身心。稻谷和美味，是为了养护口腔；椒兰芬芳，是为了养护鼻腔；钟鼓乐器，是为了养护耳朵；雕刻文章，是为了养护视觉；宽敞的房屋床榻，是为了养护身体。所以，礼仪是为了养护人。

君子既得到了这种养护，又善于辨别。所谓辨别，就是明辨贵贱、长幼、贫富轻重等差别，因此，天子在大路上越席，是为了养护身体；侧带香草，是为了养护鼻腔；前面放置错衡，是为了养护视觉；和鸾鸟的声音、步履中的武象、矫步中的韶濩，