第241章 虽生如蝼蚁当有鸿鹄之怀

式也不继续采用。

陈恒细细一想就明白过来，能通过乡试的才子，已经是天下州府的翘楚。本就是才学兼备之人，没必要在这种细节上为难人。

会试是从一众翘楚中再取不凡者。四书五经读到这份上，没有半分投机取巧可言，拼的就是各自火候。考生对圣人的知识掌握多少，又有多少能真正吸收，成功运用到文章之中，才是考官比高下的地方。

将墨色在砚台里晕开，陈恒一边磨着墨，一边思考着自己的破题之法。他已非吴下阿蒙，身经数次考试。让陈恒明白，将考题答得中规中矩，是高中的下策。将考题写出自己的见解，是中策。

能三题一气贯之，既合乎自己答题本意，又不偏离圣人的教诲。在此之上，还要符合八股文之义，才是真正的上策。

当然也有考生，不管三七二十一，把题目拿来就开始写。可这样东一榔头，西一扁担。万一出现自己前后文，意思互博的情况，那才是自毁前程。

这是会试，也是四书五经题的最后一次考试。由不得陈恒不重视，不深思。这三题，最好的破题点，自然是‘民’了。

那该如何用民破题呢？陈恒不急，他还有思考的时间。谋定而后动者，才能做到后发先制。

里面最难的一句，自然是出自论语的千古辩题：民可使由之，不可使知之。此句诞生之初，尚没有争议。到了汉朝董仲舒罢黜百家后，它的争议才逐渐出现。等到汉魏一过，从唐朝始，关于它的争论就没少过，并有扩大的趋势。

后世人们常常说到的论点，有不少在唐朝就已经出现。可惜孔夫子死时，没留下最终解释权。倒让后世的徒子徒孙各执一词，争论不休。可以说，一个朝代如何定义这句话，直接决定这个朝代的命运。

常说写的一手好字的人，人品都不太差。其实不然，真正衡量一个人，是通过他的文字章句来判断。一个人的文章，背离不了他的经历和学识。陈恒亦是如此，他的前后世经历，他的一路所学所见。让他在极短的时间里，就决定了自己的破题思路。

提笔沾墨，静气凝神。陈恒看一眼题目，心中已定五分决意。又看一遍三题，决意又添三分。到此，便没有什么好犹豫的。

冲吧。

看试手，与天下英才论高下。

争论了几百年的“愚民”和“民愚”之辩，陈恒在纸上用‘圣人行教化之道’为头股首破。此七字一出，更胜百万雄狮。若要巧言辩驳，就要从本质上否决孔夫子教书育人的事实。

既要愚民，为何又要教化。既要教化，难不成还能藏私？盖莫读书之法，全在自坚自持。有心治学之人，只要有人给他们打开一扇窗，他们便不会停止眺望更广阔的世界。

一句已定文章三分气，更有七分在天公。陈恒继续泼墨纵笔承题，因‘民愚’当行教化，因教化才能觉民。觉民即是万民的自我觉醒，这个过程一定脱离不了教化，教化也一定会导致觉民。这非偶尔，实乃必然。

陈恒在此着重论述觉民的重要性。上古民愚非圣人不出，国君不贤。实乃师少，人少。地广人稀之下，圣人周游列国，又有多少百姓受益呢？圣人门徒在治学之前，难道不是一无所知的蒙童吗？

以此义为中股根基，陈恒在文章立意上又往上攀了一层。在后股头句，用‘道不远人’为开篇之言，再立威压世人的高峰山岳。

此句出自中庸，更是四书中正大到不能再正大的语句。既贴合教化的本义，也加强了教化的意义。

道若有贵贱之分、男女之别、慧愚之难，恐非大道尔。道从不会远离人，如果有人想要实行、推广大道，却去考虑人的身份地位和聪明才智，那他的道就不是真正的道。

从‘圣人教化’到‘觉民自醒’再到‘道不远人’，条条清晰，环环相扣。陈恒写的快哉，亦觉得身心舒畅。

首题破完，其后二三题都是水到渠成。可陈恒实在艺高人胆大，更有举重若轻之意。他从首题就通过教化铺设‘民’的概念，到了

少年郎以教化为开山斧，以大道为倚天剑。直言太宗所句，虽得其中三味，离真义亦有偏驳。民为水，然也。君为舟，非也。太宗所言，尚有上下之意。

可君卿之流，实乃水中鱼、河中虾。孰轻孰重，孰优孰劣，一眼可见。君民之间，如鱼得水。鱼在水中为鱼，水中无鱼亦是水。

君不见，历朝历代之君，今时尚有何家何姓在。一方水土养育的乡民，却仍旧世世代代生活在此。

如此手持宝剑，再斩一龙的陈恒，杀气腾腾的冲到

陈恒稍停笔锋，将脑中的千丝万绪，汇聚从一字一句。开宗明义，这

政系于人，人存则政存，人亡则政息。政系于民，民不死则政不止，此乃千秋万世之法。

说实话，若不是为了应试的八股文要求。只这一句话，陈恒自问足以交卷。非他小觑天下英雄，而是大音希声，他已经一展平生所学。稍后的