第60章 斋堂仪范

斋堂用斋，有三种规矩：一是便堂、二是过堂、二是过大堂。道众斋堂吃饭，名日：“过斋堂”，习惯叫法叫“过堂”。不讲威仪，随便到斋堂用斋，叫“便堂”，便堂不讲形式规矩。衣冠整齐，在斋堂门外排班进斋堂用斋叫“过堂”。腊月二十四日夜里“接驾”以后直到正月初五午斋毕，要“过大堂”。过大堂八大执事在客堂搭衣(穿班衣也叫法衣)整班，客、寮前导，到监院寮(有方丈者到方丈寮)门口，两两相对肃立，这时监院出寮(搭衣、捧如意)两使者随出(使者穿使者衣，戴荷叶巾，左提“规”，右捧钵)站立监院两边(稍微靠后一点，使监院凸出)。同打一躬，客、寮引班到斋堂门口，分班续立在两排道众后边。

在这个过程中，每个环节都有严格的规矩和礼仪。参与者需要衣冠整齐，排班进入斋堂，并且在整个过程中保持肃立。监院出寮时，需要搭衣、捧如意，而使者则需要穿使者衣，戴荷叶巾，手提“规”和钵。在进入斋堂门口后，参与者需要分班站立在两排道众后边。

这个过程中，参与者需要保持专注和虔诚，以表达对宗教信仰的尊重和敬意。同时，这个过程也体现了宗教信仰对人们日常生活的影响和规范。

关于排班上

道众排班时间，以典造持梆棰击梆三声为号令。开饭时，典造怀抱梆棰，戴冠，腰扎围裙（不穿大褂）到梆前对梆一躬，击梆三声，名为：“打住火”。这三声清脆的梆子声，如同三道命令，传遍了整个道观。道众们听到这声音，如闻军令，纷纷放下手中的事情，迅速赶到排班的地方。在这个过程中，没有人说话，只有梆子声在寂静中回荡。每个人都在默默地执行着自己的任务，整个道观都沉浸在一种庄严肃穆的氛围中。

典造击梆三声后，道众们开始排班。他们穿着整齐的道袍，按照辈分和职务的高低，依次站好。执事们则前往请监院，堂头衣冠整齐地去请供。在这个过程中，每个人的脸上都洋溢着虔诚和敬畏的神情。他们知道，这是一场神圣的仪式，每一个细节都必须做到完美无缺。

堂头到厨房请供，供先由厨房杂务备好（一小盂饭、一小盂清水、一双筷子，燃香两炷摆在供盘内）。供品虽然简单，但是却蕴含着无尽的心意。这些供品是道众们对神灵的敬意和感恩之情。他们希望通过这些简单的供品，能够表达自己对神灵的虔诚和敬意。

举供齐眉，到斋堂前，从道众两排中间正道入斋堂，供于灵祖像前，持香一炷插于灵祖炉内，击磬三声。这时，典造（或专设的梆头）接梆三响。这三响梆子声，如同三道钟声，敲响了道众们心中的信仰。他们在这一刻，感受到了神灵的存在，感受到了自己与神灵的联系。在这个过程中，每个人的心灵都得到了一次洗礼和净化。

在整个过程中，没有人说话，只有梆子声和磬声在回荡。每个人都在默默地执行着自己的任务，整个道观都沉浸在一种庄严肃穆的氛围中。这就是道观的生活，这就是道众们的日常。他们在这里修行，不仅仅是为了追求自己的修行之路，更是为了传承和弘扬道教文化。他们用自己的行动，向世人展示了道教文化的魅力和深度。在斋堂内，磬声清脆地响起，如同古寺中的钟声，悠扬地回荡在空气中。随着磬声的响起，梆子声也开始奏响，那声音清脆悦耳，节奏感极强，仿佛在向人们述说着什么。紧接着，又是一声磬响，然后是梆子声的再次响起，如此反复三次，整个斋堂内弥漫着一种庄严肃穆的氛围。

在三磬三接之后，突然间，一声长长的梆子声响起，如同沉睡的巨龙被唤醒，声音震耳欲聋。堂头手持着香火，缓缓地走出斋堂，他的步伐轻盈而稳健，仿佛在向外界宣告着什么。他来到了孤魂像前，静静地站着，眼神中充满了慈悲和怜悯。他轻轻地将香火插入孤魂像前的香炉中，仿佛在为那些逝去的灵魂超度。

站在“点”架边，堂头静静地等待着。典造发长梆三阵，声音如同雷霆般响彻整个斋堂。道众们听到了这声音，纷纷起身，走进斋堂。他们身着朴素的道袍，手持着法器，神情肃穆而又庄严。在斋堂内，他们排列整齐，仿佛在举行一场神圣的仪式。

整个斋堂内弥漫着一种神秘而又庄严的氛围，仿佛时间在这一刻停滞了。人们的心中充满了对逝去亲人的思念和对生命的敬畏之情。在这一刻，他们仿佛与那些逝去的灵魂相通，感受到了他们的存在和关怀。

两名执引磬经师神情庄重，步伐稳健地走在队伍的最前方。他们手持引磬，轻轻敲击着，发出清脆的声音，引领着整个队伍前进。跟在他们身后的是监院、侍者、执事和道众们，他们依次跟进，步伐整齐，神情肃穆。

在进入斋堂时，大家都非常注重礼节。左排的人先跨左脚进入，右排的人则先跨右脚进入，两人成侧身相对形，同时转身并立，一齐向上一躬。他们的动作整齐划一，打躬举手的姿势也十分整齐，没有一个人高一个人低，或者一个人快一个人慢。这个动作需要高度的默契和协调，而他们却能够做得如此完美，仿佛是一支训练有素的军队。