第一千零三十四章 良知合

国内民不聊生，玩家一面残酷镇压起义，一面穷兵黩武。这个就不存在善恶，因为你与他人没有联系。有人用这个来道德审判你，你就骂他一句沙壁。

如果作为君临天下的皇帝，这么不顾老百姓死活，这就是恶。

众人听了章越解释不由恍然。

无论是性善，性恶，还是善恶混同，无善无恶都犯了一个错误，那就是只谈主观，不谈客观。离开具体对象，对某个念头分析善恶对错，那就是纯属缘木求鱼，瞎几把扯淡，所有功夫都是空的，是典型的唯心主义。

朱熹比如说过夫妻是天理，就是善，三妻四妾就是人欲，就是恶。

但问题是脱离客观了，普通人可以不三妻四妾，但皇帝不行啊，比如当今天子，大臣们巴不得他多娶几个多生几个。

千载之下，只有王阳明看破了这点。

善恶之论，他可以画上句号了。

“何为良知？”程颐发问道，这个问题他想了很久亦不得。

章越道：“一等便是天生而得的，还有一等后天而得的，好色而慕少艾，心之体，发乎情止乎礼，是良知。”

看见一个妹子非常喜欢，这是天性，但能适当地表达情感，这就是良知。这个良知一个是天性中腼腆，知羞耻，另一个是后天学的经验，告诉不可轻易唐突了佳人，否则会带来很糟糕的后果。

按照良知去追求妹子，就是格物致知了。

人除了天性，还有社会属性。

说白了就是有与生俱来的一部分，也有后天可以改造的。

否则真的‘回归天性’，那就和黑猩猩学习好了。要知道黑猩猩在种群中以残暴著称。

程颐质疑道：“孟子云良知，便是不虑而知之，那应是生而知之。”

章越道：“不错，良知便是不虑而知，但并非生而知之。譬如你我如今以正音说话都是不虑而知，但说话之能却是婴儿牙牙学语起，此乃后人教之，而不是天生。”

范祖禹品道：“章相公这话的意思，人心是无善无恶，唯有及于意时方有了善恶，而知善知恶是人从良知而得的，为善去恶就是格物致知，也就是事功了。”

章越点点头道：”然也。“

范祖禹有等恍然大悟之感，以往的书都白读了。有章越这句话孟子的‘良知’之学就发扬光大了。

“可有纸笔？”

范祖禹问道，他从章家下人接来纸笔将今日章越与司马光的辩论记录下来。

但程颐却是反复想着，在那钻牛角尖。

他读书都是一寸一寸读的，一旦钻破那牛角尖，学问又上了一层楼了。

司马光则反驳道：“人性便是一，岂有将心体，良知一分为二之说。”

不过章越知道自己说得再如何动听，司马光也是不认同的。章越笑了笑，他也不辩。

而这时候吕公著推门而入道：“章相公真是金玉之言！”

众人才知道吕公著在外面听了许久。

吕公著这位司马光的好友，已是下了举足轻重的一步。

吕公著道：“所以良知一定是善的。”

章越道：“正是。这就是在下言孟子的性善之说，人人皆有良知，然良知需通过行，方能致知。”

说到底我们还是要相信人性，顺从人性的。同时人性也是需要不断教化，需要权威和制度的约束，但教化，制度只是手段，而不是目的。

人类早已不是大猩猩了，天性里社会属性越来越强。比如孟子说的恻隐之心，看见别人落难了，都会产生同情心。

而羊群里一只羊被狮子吃了，其他羊跟没事一样。

这与章越儒家是道，法家是术的理念相合。

所以说吾道一以贯之！

要治国，从上到下的逻辑一定要设计好。

而吕公著听了章越之言深以为然，不知不觉中他已是从司马光完全转向了章越。

这一日众人长谈至夜里，章越想招待司马光，吕公著他们住在府上。

司马光却不肯坚持要离去，章越只好相送。

司马光将章越所赠的《孟子正义》珍重地包好，他对章越道：“章相公你的性善之说，确实胜于善恶混同之说，这为我学之未尽力的地方。”

眼见司马光肯改口，章越喜从天降，他还以为司马光比王安石更执拗呢。

“不过以孟子为兼经，我还是不赞同，我回去还是将孟子正义读完再说。”

章越长揖道：“多谢十二丈了，望你斧正。”

司马光笑了笑道：“度之啊，这么多年你还是这般，或许是我老了，这一条路你也走得是殊为不易啊！”

章越闻言感动的几乎泪流。

章越道：“在十二丈面前，我何敢言辛劳。”

司马光道：“你啊，赤子之心，始终不易。”