第9集《佛说四十二章经》

定慧虽是积集善业，但重点在于调伏爱欲烦恼，若能除去爱欲烦恼的污垢，才能成就出世的圣道。所以在修习出世圣道的过程中，我们所要对治的是爱欲烦恼。不多过在对治过程中…我们有时看声闻法，有时看大乘法，在大乘法中，有些地方值得我们注意。《维摩诘经》中曾讲到不二法门，所谓的染净不二。

有一天魔王带着宫女，想要干扰一位住茅篷比丘的修行。维摩诘居士知道后，他以神通力阻止这件事，又以大威德力把这些宫女带回家中教育她们。

居士问宫女，平时在天宫做什么事？宫女答说：我们整天唱歌跳舞，生活过得很快乐。居士教化她们说，妳们这些爱取烦恼的所缘境，是世俗的五欲境界，这种境界的乐受有很多的过失，以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住。若以爱着心贪求世俗的五欲，这种五欲虽有乐受，但这乐受夹杂了烦恼，而贪、瞋烦恼的活动会破坏安乐。

其次，烦恼的相续增长，会使你付诸行动，造杀盗淫妄的罪业，这罪业会召感当来的苦果，所以对三界的爱着所产生的乐受，基本上在快乐的过程中，也带动未来痛苦的因缘，譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。

天上的宫女说，我们习惯追求快乐的感受，若要放弃快乐的感受，我们该怎么修呢？云何应住，云何降伏其心呢？居士答说，一个人追求快乐是可以理解的，但不一定要追求五欲的快乐，妳们有另一个选择，可以修学大乘法乐。

什么是大乘法乐呢？若发菩提心，思惟诸佛菩萨甚深功德，生起好乐追求的爱欲，这也是一种快乐。发菩提心后，修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等波罗蜜，修习这些善法，内心也会出现乐受。譬如你到大殿拜佛，拜佛后静坐，此时身心在寂静中也会出现乐受，这乐受与法身德、般若德、解脱德相应，这种乐受没有过失。

所以一个人对生命有所爱着，有所希望，这是可以理解的，但问题是你的所缘境要正确，不能有所颠倒。小乘教法对心的爱欲功能是完全加以消灭，是灭色取空，对一切法不受，他们的心安住在少事、少业、少希望住，对生死的杂染果报不生好乐，对诸佛菩萨的清净功德也不生好乐。所以《维摩诘经》说，小乘学者发菩提心比生死凡夫还困难，因为他们把发无上菩提心的爱欲也消灭了。

身为生死凡夫，对爱着世俗的五欲，应该加以呵责，但自己也要知道，所对治的是与五欲相应的爱欲，这要以转识成智的方式，把爱欲转成对大乘佛法功德的希求，而不是把它消灭掉。所以调伏爱欲时，要用转智而不是断智，否则错损菩提后，在成佛之道上，以后还是要启动对无上菩提的希求，你得要花更多的时间来努力。

若修净土者这个更重要，净土法门的重点是厌离娑婆，欣求极乐。如果只是厌离娑婆，不欣求极乐，对极乐世界阿弥陀佛所创造的依正庄严，不生好乐，你不可能往生极乐世界，因为缺乏感应道交的因缘。

所以藕益大师的开示中，他呵责明朝修禅宗者是偏空暗证，内心就只安住在空性，对极乐世界所成就依正庄严的假名、假相、假用，不生好乐。藕益大师说，身为生死凡夫，起初修学偏重修空观以调伏见思烦恼，这是可以理解的，但从空观出来时，要观察假观，自己要面对个体生命的现实，对十法界的因果要做抉择，抉择出娑婆世界是杂染的因缘，极乐世界是清净的因缘，所以厌离娑婆，欣求极乐。

这一章要我们能调伏爱欲，所谓的调伏是我们应该追求大乘的法乐，因大乘的法乐没有过失，而世俗的爱欲有过失，故应放弃，这是本章的大意。

第十七章 明来暗谢

前一章讲到爱欲的转换，因为我们习惯在世俗财色名食睡的境界产生爱欲，如何把世俗的爱欲转成对大乘佛法的爱欲，这要靠智慧的抉择。在修智慧中，我们由杂染的因缘转成清净因缘，这先要建立大乘的信心——光明能破除黑暗。

佛言：夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。

大智慧的佛陀说，见道者，这念心能契证圣道。但凡夫的修学圣道，心中夹带了烦恼障、业障、报障，在起初修学时，心中有一些邪恶的功能，也栽培一些戒定慧的正念功能，内心是染净相依。杂染法与清净法之间的关系，佛陀讲出一个譬喻：譬如持炬，入冥室中。凡夫在未修成戒定慧之前，内心是一片黑暗，贪瞋痴的无明犹如暗室；在开始熏修戒定慧后，黑暗的四周出现了光明，于是光明就除去了黑暗，也就是说，黑暗不能破坏光明，光明能破除黑暗。学道见真谛理亦复如是，若能成就圣道，无明就灭除，戒定慧五分法身的功德就常存于心中，放大光明。

藕益大师说，在修学佛法转染成净的过程中，若要建立初步信心，心中要知道妄想无性，我们所对治的妄想是虚妄的，它没有真实体性，它是可对治的。藕益大师在《教观纲宗》讲五时八教，他很强调妄想无性的观念。他说佛陀讲了五时又讲了八教这么多的经典，这是什