第7集《佛说四十二章经》

(一)财施：以诸资财，济助贫穷，是名财施。

(二)法施：弘扬佛法，开人智慧，是名法施。这是以佛法来开启众生的光明智慧。

(三)无畏施：于诸灾难中，拔其忧苦，是名无畏施。当有人遇到灾难，心中恐怖忧苦，若能以善巧方便加以安慰开导，这是无畏施。

《瑜伽师地论》菩萨地中讲到，以上三种布施中，财施与无畏施是方便，法施为正修。若见到有人行财施、法施、无畏施，内心能助之欢喜，以身业的帮助、口业的赞叹或意业的随喜，使布施的人生欢喜心，而对布施更加生起信心，则帮助别人布施的人，得福甚大。这是佛陀劝勉我们见他人修福报时，应该以随喜赞叹的心情来帮助他，因为这样自己也能得到广大的福报。

有一位佛弟子问说：此福尽乎？藕益大师解释尽是折损的意思。一般人的思考认为，若功德是一个人所做，则功德全归此人所有，现在有十个人随喜帮助做这功德，那么这功德就会平均分配给十个人，因此福报岂不是受折损，比不上一个人做时来得大？这沙门是以有所得的分割心情，看待修习福报。

佛言：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。

佛陀对一个人修福与十个人修福的因缘，他以譬喻作说明：有一光明的火把，佛法讲到光明是指善业，善业是一种光明相。这火把本来只有一个光明相，但有很多人拿众多火把来分取它的火，火能熟食除冥。

积集善业有两种殊胜的功德：一是除冥，能破除烦恼障、业障、报障等三障；二是熟食，能成就圣道的安乐，所以修习善业能灭恶生善。

这样的熟食除冥，此炬如故，虽然有数百千人来分取火的光明，但这火把的光明不但没有减少，反而由一个光明变成数百个光明，辗转增胜。修福报的道理亦复如是，一个人修福，或数百人修福，愈多人修福，福报愈大。

藕益大师在这段经文的注解中，提到经典上有一个公案：

过去有两个人到山中采花，其中一个人把所采的花，独自拿去供佛；另外一个人生起大悲心，他把所采的花，分散给所有的朋友，然后带他们一起去供佛。有人问弥勒菩萨：这两个人有不同的造作业力，他们供佛的福报，有何不同？

弥勒菩萨回答说：独自拿花供佛的人，以后成就辟支佛果；另外一位把花分给其他众生，以随喜广大的心供佛，这个人以后成就无上菩提。

藕益大师说，我们修习福德亦复如是，所谓诸法无性，尽随心转，心为菩提，一切法即菩提；心为名利，一切法趋名利。我们修习福德时，福德本身没有自性，所谓的诸法无性，无论是修布施或持戒，这法门对自己产生什么功能，这是不决定的。

若不决定，到底是由谁决定呢？尽随心转，依止什么样的心态来修习善业，才是决定善业产生什么力量的关键。如果以但求自身解脱的心情来修善，那么这善业所产生的力量，是成就二乘的偏空涅槃；若依止无上菩提心修善，这善业能成就万德庄严的功德。所以造作布施、持戒、忍辱这三个善法对自己能产生什么影响，法的本身不能决定，而是由能造作的心决定这个法的功能。

这里的经文告诉我们，修习福报要注意自己的心态，不同的发心所修习的功德，就会有所差异。

第十一章 施饭转胜

佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住，无修无证之者。

这一章与前一章同样说明修习福德资粮的方法，但前一章偏重自心而说，心的差别功能能带动不同的功德相貌；这一章是约境来说，修习福德时所面对的所缘境不同，会产生不同的功德，这是约境来安立福德的大小。

佛陀开示说：若施舍饮食给恶人，恶人是邪见暴恶之人，这种人没有受佛法的熏习，他的内心是迷惑颠倒，心随境转，完全随顺情绪做事。施舍饮食给恶人，不如施食给善人，善人是修习十善法之人，他虽然也是有情绪的凡夫，但能遵守十善业，以十善业自我调伏。善人对众生所产生的利益远胜于恶人，所以用饮食供养一百个恶人，不如供养一个善人。

供养一个修十善业的人，不如供养一个持五戒者。这里是说明修善与持戒的差别，古德提到有两个重要的差别，持戒有两点是不共于修善：

(一)三皈依的差别：

一般的慈善事业，并没有与皈依佛、法、僧三宝相应，所以善业虽成就了安乐的果报，但他的生命并没有解脱的因缘。若奉持戒法，有皈依三宝的心情，在持戒的善业成就以后，他生生世世能投生于有三宝住世的地方，继续栽培善根，直到成就解脱为止，所以持戒有解脱的因缘，因它有三皈依。