第7集《佛说四十二章经》

和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！

请大家打开讲议第八面，第九章、返本会道。

本经的修学宗旨是离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。世间五欲果报虽有快乐的感受，但夹杂着贪欲的烦恼，所以五欲果报是躁动不安的。而透过本经法门的修学，所成就的快乐果报却是寂静安稳的，因此这种果报在所有快乐中是最为殊胜的，这离欲寂静是修学佛法所追求的目标。

如何达到寂静呢？住大禅定，降诸魔道。我们要使这念扰动不安的心安住在大禅定的境界。什么叫大禅定呢？这主要的内涵有两个：

(一)甚深见：

这是透过智慧的观照，观照这念分别心是因缘所生法，我说即是空，我们内心所累积的无量无边的烦恼与罪业，都是假借因缘所生，所以它的本性是毕竟空。透过我空、法空智慧的观照，使这念心从有相的分别，达到离相清净的意境，这时内心会产生坚定不移的理解，深信自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。

就是说我们这念具足烦恼与罪业的心，它是因缘所生法，故是毕竟空；诸佛的万德庄严是因缘所生法，所以也是毕竟空。因此我们这念分别心的体性与诸佛菩萨清净心的体性，究竟是没有差别。从这种何期自性，本自清净的甚深见，我们就建立了修学过程中很重要的大乘信心，相信无量无边的烦恼与罪业是可以消灭的。

(二)广大行：

依止这清净的信心，我们开始发动持戒修定修慧的广大行。透过如法的持戒，调伏身口的魔道，这魔道是指罪业，因持戒而消灭杀、盗、淫、妄的种种罪业。进一步修定，这是透过对佛号或持大悲咒的专一安住、相续安住，调伏内心的魔道。总之，透过持戒与禅定的广大行，降诸魔道。

以上是把本经的修因与证果，做了大纲的说明。

前面的几章书是说明断恶的方法，在恶法未生之前，加以预防令不生；对已经生起的恶法，应该如法的忏悔消灭，以下的几章书是说明修善的方法，第九章的返本会道，是说明修智慧的方法。我们如何契会般若之道呢？这要返本，我们在研究一切缘起法时，要把一切法的根源找出来，这个根源就是我们现前一念心性，透过回光返照我们一念心性，契会般若之道。

佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。

佛陀在这里讲出修学圣道的两个不同方法：

(一)博闻爱道：

博闻是能广学多闻，蕅益大师解释这广学多闻，虽广学多闻但不能随文入观，只是强记名言，作为一种口耳之学而已。这种广泛学习而不思惟消化，不能转成内在的观照智慧。

他为什么愿意这样博闻呢？因他爱道，是出自于对佛法的爱乐追求。换句话说，他并非出于离苦得乐的动机，只是对佛法一味的好乐而已。蕅益大师说，这种好乐追求是一种心外求法，是以攀缘的心来研究佛法。以攀缘心来广学多闻，结果是道必难会，只能成就一种知识，虽知道名相义理，但心中不能生起观照调伏的力量，所以无法契会般若之道。

(二)守志奉道：

如果修学佛法是有远大的志向，蕅益大师解释这志向是真为生死发菩提心，把佛法当作宗教看待，而不是当作一种学术，因为宗教是为解决生命的种种问题，而学术只是知识的研究，这与解决生命的烦恼无关。

所以修学佛法一定要有想离苦得乐的念头，追求生命增上的目的。依止这样的出离道心来奉道，奉道是依教奉行的如法修学，则其道甚大，所成就的般若之道，会因守志奉道而增长广大，内心会从虚妄的分别心，渐生起道的功德力量。

以上说明成就般若波罗蜜的重要因缘。

天台宗智者大师，对般若波罗蜜提出教观双运的说法。虽然天台宗的教法广泛谈到五时八教，但智者大师说，学习五时八教时要依教起观，修观是天台宗的特色。他把宇宙万法分成三大类，若观照以下三个法界，皆可悟入诸法实相：

(一)佛法界：观佛法界是观察诸佛所成就的功德庄严，如诸佛有法身德、般若德、解脱德及种种的神通三昧，这是观察佛法界，以佛的功德庄严为所观境。

(二)众生法界：观照众生在生死流转中所累积的烦恼障、业障、报障，众生因有种种的烦恼而造作种种的罪业，故六道众生有种种的差别果报。

(三)心法界：这是观照我们现前一念的心性。

智者大师说，佛法界境界太高，观察诸佛功德的意境太高深；众生法界太广，众生烦恼障、业障、报障的所缘境过于复杂广大。所以智者大师说，若要成就般若法门，如法的了解生命真实相，最为简单扼要的方法是观心法门。就是在研究经论后，以经论的义理来观察这念心，如是就能知道生命的真实相，了解生命的过去、现在、未来的种种差别相。

这要如何观心呢？智者大师提出空、假、中三观，所谓的观照现前