第4集《佛说四十二章经》

然我们对诸佛菩萨的功德不能马上成就，但内心对这功德具要有好乐心，否则很可能会堕于二乘种性，因为你对大乘佛法不生好乐，对诸佛的甚深功德，对度脱苦恼众生，完全没有好乐心，这样子堕于二乘种性就麻烦了。

就是说大乘菩萨从自受用解脱的角度，也修无常观、不净观、苦谛观，以调伏内心对三界果报的爱欲，但他同时也思惟诸佛菩萨甚深功德，而生起好乐心、追求心，所以他是有所破坏，有所建设，这是不共声闻法的地方。因此这里的断除爱欲是指断除杂染的爱欲，但对于清净法的爱欲也应同时生起。

以上这一段是广大行，依止出离心、空正见，生起广大戒定慧妙行，调伏心中我见颠倒及爱欲烦恼，成就四果的受用。

第二章 断欲绝证

前一章是事相的因缘所生法，因缘所生法有它的因与果，前一章的因果是清净的因果。这一章是讲非因非果，什么是非因非果？

从甚深见所观察的真理是断欲绝证，心中没有五欲的杂染法，也没有果证的清净法。在道法上，没有欲望，也没有初果、二果、三果、四果等果证的差别，那是不生不灭的平等法性，这称为道。

佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。

前一章的道是一种因缘所生法，可透过你的造作修持而出现果报，故是因缘所生法；这一章的道则是非因缘所生法，是宇宙间本来就存在的真理，造善时它是如，造恶时它也是如。

出家的修道人在有为法的修持上，首先要断欲去爱，断欲去爱是指持戒与修定。起初要持戒，奉持佛陀的戒法，知道什么事该做，什么事不该作，断除身口二业的爱欲。进一步要修习禅定，调伏心中的攀缘心，对治意业的爱欲。总之，透过持戒与修定，断除身口意的爱欲。但这时心中我见、法见的种种颠倒都还存在，所以更进一步要修智慧。

识自心源，达佛深理，悟无为法。我们应该了解遍计本空，依他如幻，通达我空、法空真理，觉悟不生不灭的无为法。识自心源偏重在断惑，达佛真理，悟无为法偏重在证真，所以前面是破恶，这里是生善。

如何修断恶证真呢？所谓的识自心源，达佛深理，悟无为法呢？以下开出三个次第：

(一)内无所得，外无所求：这里以唯识的观法来做解释，修唯识观起初的资粮位就是修内无所得，外无所求。唯识学认为修空观所对治的是遍计执，不是对治依他起，因果的法则是不能破坏的。修空观所破除的是心中的名言与颠倒。

在对治名言的过程中，唯识学分成两个次第：

(1)外无所求：这是对治所取相，所取是外境，对治所取相是外空，外境是毕竟空。对外境的毕竟空，唯识学是观诸法如梦，这是无常观。有时我们的颠倒是外境所引生，譬如善业强福报大者，容易生起常见的颠倒，这时要观想自己今生所受用的福报，无论是身体的健康，美妙的眷属，及广大的财富，这些都只是暂时存在，当死亡来临时，万般带不去，唯有业随身。所以自已要经常思惟死亡的到来，当死亡来临时，它会把今生所有的受用完全破坏。所以外无所求是破除所取相的执着。

(2)内无所得：破除对外境的执着后，其次要断除内心的执着。内无所得的观法，唯识学是观心性无生，这心的颠倒主要是名言，观察自己心中的妄想是由相状所引生，这相状是依他起性，是由业力所变现的种种相状。善业强者，他的眼耳鼻舌身意六根，及所取到的色声香味触法，如眼睛所见、耳朵所闻，皆特别殊胜美妙；有些人过去生中有罪业，因为这个罪业，他六根所取到的相貌是卑贱苦恼。这相状无论是善相或恶相皆不能消灭，佛法的空观不能消灭依他起性，若消灭依他起则是断灭见。所以依他起要保留，因为它是因缘有，我们所要断除的是颠倒有的遍计执，也就是自己依止相状所安立的名言，这些名言应该要破除。

什么叫做名言呢？如在光线不足的黑暗地方，见到一条绳子，这绳子是依他起，不能说它没有，但你的眼睛见到绳子时，心中却出现蛇的影像，这蛇即是颠倒有，是自己心中所捏造出来的，自己认为这是一条非常可怕的毒蛇，牠会伤害我。这些概念名言都是自己所捏造出来的，这一部分要断除。

所以这里的内无所得是破除心中的名言，观察这些名言是自己的妄想因缘所生起。以上是对治能取相，对治能取着的这念心的名言，这是内空。因此先修外境的空，再观察内心的空。

(二)心不系道，亦不结业：前面的内无所得，外无所求是资粮位菩萨的如理作意，这里是加行位菩萨的修行，他在长期如理思惟的熏习之下，由生转熟，内心任运不刻意的安住在戒定慧圣道上，他也不造罪业，因为已调伏烦恼，没有烦恼也就不造罪业，所以他内心是任运安住在圣道上，他不必刻意系道。这是形容加行位菩萨对圣道已渐渐相应，道法的力