第三十四章 明儒道,四书显九洲

如果要问化气成元在修行的阶段有多重要，可以说修行的三大劫之一。对应道门这一关就是炼精化炁，将一身精气转化为真元，自此可以施展术法行走天下。对应妖修，那就是渡风劫炼横骨，可口吐人言，呼风唤雨。对应兵家就是气存识海，凝炼藏兵洞。对应佛门便是凝神归一铸就罗汉金身，自此刀枪不入，万法不侵。这么说的话，相信所有人都能知道这一关会有多难，也有多重要了。

就连苏怀古自己都清晰的感受到，不论他再怎么准备，都会稍显不足。他精进的速度太快了，就形成了根基不稳的虚浮感。基于此想压一压修为，等感觉沉淀足够了再突破。可那场助就天地桥的升华反哺使他的文华之气充盈圆满，积累足够的他，现在每天还有大量的反哺文华冲击着那松动的关隘。虽然还有些疑惑，但是突破已经迫在眉睫了。

在这方世界里，每一条修行的路线，基本上后期的修行路都清晰无比，比如说道家四系，剑、符、宝，皆是向外求越是往后期越注重与自己本命灵宝的相生相养，而丹修，是向内求依然是要性命双修，讲究的是魂体双强。换句话说，虽然没有明显的本命法宝，但修到后面，这身体也可视为共修之宝。

要修就更不必说了，一个妖身，一个身外身。兵家路线就是必修的藏兵洞到了后期也能化为天外天。佛家就更厉害了，金身化佛陀，成就道果。可苏怀古发现，儒家没有，儒士路线是杂糅着多宗思想的路线，修习法，是参考别家成长路线的修习法。比如法家分支的儒士，修行出来的浩然气，在运转和使用的时候就偏锋锐，与任何能量都难融合，与之相反，墨家派系的浩然气就似水，非常容易转化融合。阴阳家派系的就不那么中正，幻变无穷。前期不同后期也没有明显的方法，都是用随身的物件蕴养，走灵宝同修的路线。

这就让苏怀古有点无所适从了，如果不走这些路线，那他就必须得自己开出一条道来。心下决然，提笔就写“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……”他要从大学讲义开始，用在心里熟记的四书五经，给儒学正本清源，重新定下修身，齐家，治国，平天下的方向与方法。儒生养气重在修身，克言律己，正心明德。儒士妙笔重在齐家，宽以待人，仁厚谦德。大儒立言重在治国，散播仁孝，载物厚德。鸿儒立心可平天下，指点江山，著经书德。

这一发就不可收拾了，而天道也似先前他手抄道经一样，对他所写的内容产生的感应，但又有些不同的是，这次天道没有对文章做任何的遮掩，儒道这条路，它是鼓励的，只是对其中引经据典的出处，做了修饰与完善，成熟的思想必有前人总结，那些语言未必没有出入，只要思想吻合，就都能说的通。天上的祥云形成着幻彩，映射着他笔下书写的内容。这祥云并非聚在听雨轩，而是散布在人族上空，每一座大城，有儒修的地方，心里都有畅快之感的看着天上祥云的幻变，牢记着闪现出来的内容。

文华馆内圣像的呼应就不必说了，几位老者也在殿外看着天空。

“这是儒家圣典要出世的异象！”

“的确是，你看所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，……心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。这所言的不就是儒生当注重的修行吗？”

……

大学和中庸加起来也不过六千字，是总结了儒学修习的纲领切要。仁、义、理、智、信的五常要求。时中和慎独的行为标准。很大限度上的，给杂糅多家的儒学定下了基调。天下儒学的士子无不欢欣雀跃，只有那些随父一起望天的粉丝团们在高呼着“快看，那是东居先生的字，我看到东居先生写字了，我看到东居先生的手啦，啊……！”的兴奋之声，贯的老父亲和兄弟们耳仁直疼。

当一种知识，只是你一人独有的时候，那你必然是出头鸟，冒头竹，但当这些东西大家都在探讨的时候那时就算你出众一点，也没人会把你想成是异类。苏怀古还在想着怎么把写出来的东西散布出去的时候。他不知道这些内容，已经被天下的儒生传抄了。唯一的败笔就是这字体是他带头推广的，所以原作的指向还是他。只不过在天道的掩饰下。很多不好解释的地方，都有了可以说的通的出处。

这一下，他在天下人心中的神秘外号又多了一个，儒门半圣师。之所以称为半圣，是因为在儒门而言，虽然派系良多，但公认的成圣条件必须是立言、立德、立功三不朽。他现在充其量算是立言了，后面两个怕是要到盖棺方能定论了。不过这也足以引动当下了。知道他的都不太愿意去见他，因为不论大小，都得以师礼敬之，这在动辄几十岁的大儒鸿儒来看，真还不好自处之。反倒是不知道是何人的，对这引路之师心生向往。

这些外人怎么看，都不重要，他写这些的主要目的，还是为了眼前的突破。这方天地之中，修行路线都是自行摸索和天道指引着发展出来的。经过了道门和儒家修行的接触，苏怀古总结出了一个经验，那就是你要开辟一条道路的同时，首先要让天道认可这条